SEJUTA GURU

Pelatihan "Motivasi Berprestasi" Di Pesantren Kilat SD Al Azhar Syifa Budi Cibubur-Cileungsi

2011-08-15T08:31:00.006+07:00

Alhamdulillah... akhirnya bisa aktif menulis lagi.

Di bulan Mei 2011, penulis berbagi ilmu dengan memberikan pelatihan kepada guru Al Azhar Syifa Budi Cibubur-Cileungsi. Penulis memberikan pelatihan sebanyak dua kali; pertama, Quantum Learning, dan kedua, Classroom Management.
Alhamdulillah…semua berjalan lancar dan mendapat apresiasi yang sangat bagus.

Pada awal Agustus ini, penulis mendapatkan kesempatan untuk memberikan pelatihan dan motivasi kepada siswa SD Al Azhar Syifa Budi Cibubur-Cileungsi, dalam acara pesantren kilat yang diadakan di Asrama Haji, Pondok Gede, tanggal 31 Juli s.d. 2 Agustus 2011.

Alhamdulillah, antusias dan apresiasi semua siswa sangat besar dan berjalan lancar. Pelatihan dan motivasi yang penulis berikan bertajuk “Motivasi Berprestasi”.

Percakapan inspiratif: Educating Hearts and Minds

2010-11-23T21:40:00.007+07:00

George Lucas:
"When someone has an idea, you respect that idea and you learn in a respectful way to challenge that idea, without hurting their feelings, without calling them a lot of names, without punching them in the face."

Daniel Goleman dan George Lucas duduk bersama. Mereka adalah para ahli di bidang yang sangat berbeda. Daniel Goleman adalah seorang psikolog dan penulis buku yang sangat terkenal Emotional Intelligence. Sementara George Lucas adalah seorang sutradara. Film Star Wars adalah salah satu garapannya.
Dalam kesempatan yang langka, mereka berbicara bersama tentang pendidikan. Mereka percaya bahwa ruang kelas harus kaya dengan lingkungan emosional yang secara teratur terus menyentuh dan mengajarkan tentang jiwa kehidupan.

Berikut adalah petikan interview tersebut.

Daniel Goleman: You and I grew up in adjacent towns in the Central Valley in a sleepy time in American history. It was the 1950s, and school was very conventional. OK, it was boring. Wasn't it?

George Lucas: Well, it was organized in a way that was designed to mass-produce education. It was boring in that, if you really weren't that interested in getting great grades, and that wasn't your motivation in life, it was very hard to get to the root of what you were learning, because it was mostly memorization.

It wasn't really arranged with a consideration for what makes kids excited about learning. What happened to you that got you excited about learning?

When I went to college, I was allowed to have much more say in what I was learning. For instance, I loved social science, and I could take a social science class, whereas in high school, we were so focused on math skills, science skills, language arts skills, the sorts of things I wasn't very good at. It wasn't until I had a wider range of possibilities at my disposal that I was able to say, "I like psychology, sociology, anthropology. I like these classes, and I want to learn. I'm curious about this stuff and I want to know more about it."

Today, I think we need to focus on three things: teaching kids how to find information, figuring out how to test that information, and using that information in a creative way to do something tangible, as opposed to teaching abstract concepts, which never seem to have much relationship to a student's daily life. This is put forth in processes such as project-based learning and cooperative learning.

What do you mean by "project-based learning"?

An assignment like, say, to design and build a house. You use the house as a way to get the kids interested in math and science and design and lots of other things. PBL also promotes integrative studies, so that students are learning lots of subjects at the same time -- not just portioned out, learning this at this hour and that at that hour. So we say, "Here's your project: Build your house."
The students then have to control the environment in a particular way. For instance, they may have to build it for a particular price; maybe the house has to withstand a tornado, or it has to be cool inside when it's 105 degrees outside. You set a bunch of restrictions that have to be dealt with, so the kids have to figure out thermodynamics and math and all these things in order to build the house. Then they present what they've figured out.

What you've done is to get someone excited and motivated about a goal that they have to achieve in order to learn.

Right, and the goal is not necessarily simply a grade. It's something more tangible. We have discovered that abstraction in education, while favored by the ivory tower, doesn't really work that well for most kids. They want to have a practical, straightforward reason for what they're doing.
One of the other issues is that a lot of education in the past has been taught in isolation: each student learning by himself, the teacher not having much contact with the students other than through lecturing, the teacher not having much contact with other teachers, the school not having much contact with the city it's in, and, most importantly, the students not having much contact with one another.
We have discovered that in teaching social and emotional learning, rather than saying, "We'll have a class on it, and it will meet Tuesday at 4 o'clock," you simply embed the social and emotional lesson into the educational process by saying, "You have to do this project with four other people. You'll be graded individually, you'll be graded as a group, you'll be graded on the intellectual quality of the project, but you will also be graded on your emotional relationships with each other. How did you get along? How did you manage to work as a team?" These are the things ultimately in the real world that are the main factors in getting hired and getting fired.

I remember some years ago talking to people at computer companies, high tech companies, who were saying we have a problem with people coming out of schools like MIT, which is that they don't realize that they have to collaborate here. We have to regroove them so they can work on a team.
There are human skills -- how to get along, how to cooperate, how a group can have emotional intelligence, be self-aware -- that are off the standard academic curriculum. They're part of what we call social and emotional learning, where kids learn self-awareness, how to manage their emotions, how to handle impulse, how to empathize, how to notice other people, how to see things from the other person's perspective. They learn social skills, how to get along, to work out conflicts. These are the skills that we find make people successful over the long haul.

Definitely. Anybody who's an adult, working in the adult world, realizes that your ability to encourage other people, form groups, and get the best out of everybody is the secret to success. One of the things we discovered is that the primary driving force for young people is curiosity: They naturally wonder how things work. And the other one is that they want to be adults. So, you give them adult projects like building a house, building a rocket ship, running a newspaper. You've got to give them an actual goal, and it has to be a goal they enjoy. Kids love to create things, and they'll learn if you let them create.

From a neuroscience perspective, you're talking about helping kids get in an optimal state for learning. You're talking about projects that are exciting, that move them -- projects that they want to do, instead of the boring, rote learning you and I had to put up with.

Well, it's also about changing the learning process, which is the gathering of information, learning the facts, learning the processes, learning the rules. But if you have a purpose -- I need to read the instructions to know how to turn on my VCR, for instance -- you'll do it.
The next step is to have a skeptical look at the facts, which is this: No matter who is telling you something, no matter where this information is coming from, always sit back and look at the facts. Can I prove it? Can I test it? How accurate is it? You know, when you put the board across a chasm, don't just run across it. You slowly walk out and make sure it's not going to break. And then use this information you have tested in a creative fashion.
Creativity and the creative process demand that you think. You're not learning, you're not learning facts and laws -- you're thinking. You're saying, "How can I create something completely new or use this information in a completely different way and be creative about it?"

I like your pointing out that kids need to learn to question the value or the truth of what they're told, particularly today, when the kids are going to the Internet to get their information because that's the way you can get the most access to the data. One new learning skill is learning to evaluate the source itself. I think that's absolutely crucial.

It also puts the kids in the driver's seat, which is where they want to be, especially when you get above the sixth grade. They don't want to be subjected to the authority figures that have usually been presented to them -- mainly their teachers.
A really good teacher is not a person who is dictating information to students. We have discovered that if a teacher approaches teaching saying this to the student, "You are a bright intelligent person who can figure this out on your own, and if you need help, I'll help you" -- if you take the teacher out from the front of the classroom dispensing information, and you encourage students to find the information on their own with the teacher as a guide or facilitator in their information-finding adventure -- the students will learn a lot more and be much more empowered.
The best thing that a teacher can be is a human being. There is nothing more powerful for students than to have the teacher pat them on the back and tell them they're doing a great job. It works wonders if a teacher asks a student, "What are you doing? Explain it to me." Or, "Have you ever thought about this?" For the teacher to be a guide, to send students off in different directions, or to be someone a student can go to for help when they really get desperate, it makes them, dare I say it, a mentor rather than a teacher.

Isn't it a paradox, George, that in the digital age, when more and more of what in education is becoming looking at a video monitor -- gathering information and getting the data -- the teachers are still important?

The teachers are even more important. The digital age allows the teacher to get to know the students, to be on a one-to-one basis with the students. There are some teachers who like to be protected by the screen of a plan that they do every day and that they've done every year. They don't talk to the students; they just deliver their little spiel, and that's the end of the class. But there are a lot of teachers who understand that the students are discovering something, and they like to watch that process. They like to actually watch the lightbulbs going off over the students' heads.

The human connection is more vital even as kids are learning to use their computers.

Yes, and that's also where emotional intelligence comes in, because, if you're working in groups, you really do have to learn the process of argument, the process of presenting facts, of proving your point of view, not just sort of demanding it, or hitting someone in the face, or taking it at face value. You have to learn to let go of your beliefs when they are proved to be erroneous, and not let your pride and other factors get in the way. You have to learn to admit when you're wrong about something, like, "The information I gathered is wrong, and we're all going to use this other information, because it is better."
That is a very, very important thing to be able to do. It's something that is not taught in schools, and it is extremely important in the outside world. Otherwise, you have a lot of organizations that refuse to change, and change is the name of the game in the twenty-first century.
The important thing is that you are always questioning what is going on and that you are respectful of other people who are also questioning. And, when someone has an idea, you respect that idea and you learn in a respectful way to challenge that idea, without hurting their feelings, without calling them a lot of names, without punching them in the face.

So, you're talking about people in school learning the ingredients of a healthy give-and-take. But let's unpack the personal ingredients you need for that. You mentioned that social and emotional learning (SEL) helps kids with this component of success: working together collaboratively. And SEL teaches the skills of emotional intelligence and self-awareness. In other words, first you need some introspection, you need some self-insight; you need to understand what you are feeling about things and why you are feeling that way.

Again, it's like project-based learning. It's one thing to learn these things in the abstract, but it's another thing when you are sitting in the middle of an argument. They learn in a very practical way that we're not going to get anywhere unless we readjust our relationships. And the way we readjust our relationships is to take and use the knowledge that the teacher has given us and that we are learning about our own self-awareness.
It's much more effective to teach this in a situation where kids are actually confronting an issue and say, "Now, think about what you're thinking about here. Why are you doing it this way?" And you're also teaching the group, because in this situation, if you're the student, you aren't by yourself.

In other words, SEL puts into the classroom a live situation kids can extract these lessons from.

Well, also, one of the problems of the modern age is the remoteness from which people deal with other people. And it's true on the Internet and on computers, but it's also true on talk shows and on radio where bad manners aren't called out. We don't say, "Hey, you can't say that; that's hurting someone's feelings." Some of these talk show hosts believe that if they're talking to thousands of people, millions of people, and they're hurting a few people's feelings, so what?
You can have that rationale, but when you get down to five people and you're modeling that behavior from these other situations, someone has to say, "Hey, wait a minute. If someone said that to you, how would you feel?"

And that's a lesson in empathy. A very valuable one.

These people, on some talk shows, trash people for fun; but in the end, when you're the one being trashed, it isn't much fun. You can make the decision to trash someone, but no one is going to want to work with you, nobody's going to respect you, nobody's going to pay attention to you. If you are working on a team, what does it do to your team? This is something you can learn in physical education; sports teams are all about this sort of thing. But it's time to bring it out of the gym and put it into the classroom.

I think so, and one of the greatest hopes for me is that kids will get, and everyone will get, SEL and learn how to respect other people, how to empathize, and how to get along, rather than these other lessons mass media -- particularly junk television -- is teaching, which is just the opposite.

Well, they're pandering to the worst possible aspect of the human animal, which is to inflict pain on other people and enjoy it.

Doesn't this require something new of teachers? Is there a way to prepare teachers for that future?

Again, it would demand that teachers are trained much more in the world of SEL and awareness, and know how to teach it and how to deal with difficult situations. I think it also means being more one-on-one with the students.
You need to have interpersonal skills that are stronger than are demanded in today's classroom, which means you really do have to become interested in the student beyond his or her name. You have to be interested in the students' home lives and be able to reason with them and be able to take into account their personal lives and how that affects all this. So, it is a much deeper relationship between the teacher and the student, in which, ultimately, I think you can be much more effective, because you can get at the root of some of the problems.

This kind of teaching goes beyond our standard model. It goes into caring about kids in a deep way.

I am completely convinced that most teachers really want to make a difference. The way the system is set up now, however, teachers feel like parents of a teenager: You talk, but you don't know if they are listening. This is not very gratifying.
If teachers can become more involved with the everyday lives of the students and their learning process, the teacher gets to experience the tiny, tiny victories. And those are the victories that represent the reason they got into teaching in the first place. They get to experience the joy of that student overcoming a problem and being proud of it. That student then gets to show it off to somebody personally, not grandstanding in front of the classroom, but in the moment of discovery, being able to say, "Look, I figured this out." For everybody involved, it is a much more rewarding and joyful experience.

NB.

What Is It?
Project-Based Learning
An experiential method of instruction that engages students in group-oriented projects, providing active instruction in an interdisciplinary array of skills, including math, technology, language arts, fine arts, geography, and science.

Social and Emotional Learning
A process through which children and adults develop fundamental competencies to recognize and manage emotions, develop caring and concern for others, establish positive relationships, make responsible decisions, and handle challenging situations constructively.

This article was also published in the Nov 2007: Schools of Education issue of Edutopia magazine

Kenapa Kita Menjadi Orangtua?

2010-11-01T22:32:00.007+07:00

Oleh: M. Ali Fauzi

Kalau saja matahari terbit di pagi hari kemudian tenggelam pada sore hari, dan itu memang karena seharusnya begitu dan tidak ada yang lain, maka ayat-ayat Tuhan tidak perlu menyebut matahari sebagai tanda kekuasaan-Nya. Faktanya, Tuhan tidak pernah menciptakan segala sesuatu dengan sia-sia dan tanpa makna.

Dengan anak kebanggaan kami yang masih berusia 20 bulan, kami benar-benar menjadi orangtua. Ketika aku luangkan waktu sejenak dengan membaca sebuah buku, aku mendapat renungan menarik kenapa kita menjadi orang tua. Sungguh tidak sederhana, tetapi juga tidak sulit.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Karena anak-anak memilih kita dan ingin belajar tentang cara hidup kita, cara kita beraksi dalam berbagai situasi, dan strategi kita dalam mengharapkan sesuatu yang akan kita capai di masa yang akan datang.

Karena anak-anak kita ingin belajar, maka kita harus menjadi pribadi yang terbuka.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Karena kita harus siap mengajari mereka cara pandang kita tentang dunia serta kebenaran yang harus mereka camkan untuk dapat hidup secara utuh lahir-batin. Pada tahap inilah kita harus siap pula membiarkan mereka pergi mengikuti arah mereka sendiri.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Agar kita mengurangi pemaksaan cara-cara kita kepada anak-anak kita, yang salah satu kemungkinan besarnya adalah anak-anak kita akan mengulang proses yang sama yang pernah kita lalui.
Agar kita tidak lagi memandang hidup mereka persis seperti apa yang kita alami dan lihat, apalagi seperti yang kita inginkan.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Karena mereka butuh pelindung dan teladan. Karena dengan menjadi teladan bagi mereka, kita memberi mereka persiapan yang mereka cari dari diri kita.
Agar kita tidak beranggapan bahwa anak takkan bisa memahami rumitnya perkembangan batin yang kita alami.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Karena anak-anak datang kepada kita untuk mempelajari cara hidup dengan orang lain—bersosialisasi—dan jika kita tidak berhasil mengajari mereka hal tersebut, sungguh kita telah mengecewakan mereka.
Kita harus mengajari anak-anak supaya tidak memperlakukan orang lain dengan buruk dan tidak mengacuhkan dunia ini.
Ketika anak-anak kita tidak mengacuhkan aturan dan bertindak tanpa berpikir, kita dapat menghentikan dan mengoreksi sikap mereka sambil memberi mereka semangat pada saat yang sama, dan tetap terfokus pada kegeniusan yang terpancar pada wajah mereka.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Karena kita harus mencari cara untuk mengajari anak-anak tentang berbagai konsekuensi, tanpa membuat mereka tertekan dalam prosesnya.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Agar kita mengajar dengan cinta yang tegas. Agar air mata yang keluar adalah air mata kehormatan.
Agar kita tetap sadar sepenuhnya, dalam kondisi apapun, untuk tetap bersikap penuh cinta. Agar kita tidak masuk ke dalam sifat interogator berlebih terhadap anak. Karena kalau kita lakukan, anak akan terus membangun pertahanan diri secara psikologis. Mereka akan tertekan.
Kita menjadi orangtua agar cinta yang kita berikan tidak menyiksa mereka karena ketidakmampuannya saat mereka jauh dari kita. Agar cinta yang kita berikan membuatnya menjadi pribadi yang kuat, mandiri, dan bijaksana.

Kenapa kita menjadi orang tua?
Agar kita memberikan kasih sayang kepada mereka, sehingga mereka menyayangi kita, menyayangi dan mengimani yang kita ajarkan, dan sehingga anak-anak kita akan mengetahui perbedaan warna, perbedaan yang baik dan batil, serta perbedaan kebijaksanaan dan kepalsuan.

Menurut James Redfield, dalam bukunya yang saya baca, “sebagai orangtua kita membuat kesalahan besar jika berasumsi bahwa kita tahu pasti apa yang harus dilakukan anak-anak kita dan akan jadi apa mereka kelak. Asumsi-asumsi ini hanya akan membatasi pilihan-pilihan mereka, kesalahan ini dapat membuat mereka bertahun-tahun membenci kita.
Orangtua pasti memiliki intuisi dan membayangkan masa depan anak-anak mereka. Setiap orangtua memiliki wawasan istimewa, tidak hanya soal pendidikan dan rencana karir, melainkan juga berbagai tantangan psikologis yang harus disadari anak-anak untuk mencapai tujuan hidup mereka.”

Dengan cara apapun, kita tidak boleh menganggap bahwa masa depan anak-anak pasti terjadi sesuai perkiraan kita.
Karena hal ini akan menghambat anak-anak kita untuk membentuk masa depan mereka. Masa depan mereka pasti lebih luas dan lebih sinkronistik daripada intuisi kita. Kita hanya bisa membagikan apa yang kita rasakan dengan halus, sambil berusaha agar tidak tergoda untuk terus menerus mengecek keadaan atau mengatur mereka ketika mereka menghadapi jalan buntu. Kesalahan yang mereka buat sendiri sering menjadi pelajaran penting yang akan sangat membantu mereka di kemudian hari.

Yang terpenting bagi kita adalah menemukan cara sederhana untuk menyampaikan harapan-harapan serta pengalaman-pengalaman kita. Agar mereka cepat belajar dan mengerti. Agar kita memiliki kekuatan penuh merubah anjuran dan perintah dari kekerasan fisik menjadi dukungan dan motivasi.

Yang perlu kita katakan pada saat-saat tertentu adalah: apa yang kau lakukan tidak benar, tapi kau anak yang baik. Aku sayang padamu.

Komunikasi Efektif dengan Anak

2010-10-19T14:33:00.004+07:00

Oleh: M. Ali Fauzi

Seorang anak sedang mengobrol dengan teman sebangkunya. Mereka sangat asyik. Tampak ada keintiman yang membuatnya hanyut. Mereka saling menunjukkan benda satu sama lain. Sesekali mata mereka bertemu untuk meyakinkan diri. Beberapa detik kemudian, tiba-tiba salah satu dari mereka menggerakkan bola matanya ke arah teman lainnya. Ketika melihat keheningan, pandangan anak tersebut langsung menuju ke arah guru yang sedang mengajar.
Sang guru tersenyum. Si anak pun langsung memahami arti senyum gurunya. Senyum dengan tatapan pasti. Si anak langsung berhenti saling bicara karena memang bukan waktunya saling berbicara. Si anak juga membalas senyum guru dengan senyum kesadaran.

Berkomunikasi berarti menyampaikan pesan kepada orang lain. Cara kita berkomunikasi menentukan respon yang kita terima. Terhadap anak ataupun anak didik, kemampuan berkomunikasi yang baik sangat penting. Seseorang melakukan komunikasi, terutama dalam konteks mendidik, bukan hanya menyampaikan informasi. Komunikasi juga berperan dalam mendorong motivasi, memodifikasi sikap, memacu kreatifitas, dan merangsang pemikiran.

Sebaliknya, komunikasi yang kurang baik akan menimbulkan salah paham, munculnya kesan kurang baik, pesan akan terdistorsi dan sulit dipahami, juga proses belajar bisa menjadi terhambat.

Seorang peneliti membagi otak menjadi dua bagian: otak emosional dan otak rasional. Dengan komunikasi yang positif, keduanya akan berkembang dengan baik. Kata-kata yang keras dengan nada tinggi saat kita memberikan ancaman kepada anak, akan menyempitkan kerja otak rasional dan memperlebar kerja otak emosional. Meskipun ancaman tersebut bertujuan baik. Dan pada saat otak emosional yang dominan, maka respon mereka pun sangat emosional. Dalam kondisi demikian, ilmu akan sulit diterima karena otak rasional tidak optimal.

Maka, pilihlah kata yang baik, kurangi meninggikan suara, ajaklah anak berbicara untuk memberitahu apa yang seharusnya mereka lakukan. Sehingga anak tahu kenapa dia harus melakukan hal tersebut. Menyuruh anak melakukan sesuatu tanpa memberikan dan menjelaskan alasannya sama halnya dengan membiarkan anak tidak belajar. Tidak belajar dari apa yang dilakukannya.

Komunikasi adalah proses memahami dan berbagi informasi di mana mendengarkan memainkan peranan penting. Mendengarkan orang lain juga mendengarkan diri sendiri. Komunikasi intrapersonal atau internal meliputi proses perencanaan, pemecahan masalah, berbicara dengan diri sendiri, kemudian mengevaluasi diri dan orang lain. Proses ini adalah proses berkelanjutan menuju komunikasi efektif yang jelas, ringkas, dan mudah difahami. Komunikasi interpersonal merupakan proses berbagi makna antara diri sendiri dengan orang lain (setidaknya satu orang). Tujuan dari komunikasi interpersonal adalah mengirim pesan yang tepat dan obyektif.

Seperti kisah di atas, komunikasi dengan anak ataupun orang lain, kita lakukan tidak hanya secara verbal (kata-kata), tetapi juga melalui tindakan. Mengirimkan pesan kepada orang lain juga harus menyadari penampilan kita, gerak tubuh, postur, kontak mata, penggunaan ruang, gerakan tubuh, apa yang kita bawa, seberapa dekat kita berdiri atau duduk dengan anak, juga jangan lupa dengan ekspresi wajah yang kita tampilkan.

Ketika apa yang kita katakan bertentang dengan apa yang kita lakukan atau bertentangan dengan bahasa tubuh kita, maka kecenderungan salah faham dan kebingungan akan mudah terjadi.

Contoh ketidaksesuaian antara komunikasi nonverbal kita dan apa yang kita katakan adalah:
• Seorang guru mengerutkan kening dan berkata kepada mahasiswa: "Saya senang Anda berada di kelas saya."
• Administrator mengatakan saat dia melihat jam: "Pintu saya selalu terbuka."
• Seorang guru cemberut dan berkata kepada orang tua: "Menyenangkan sekali, Bapak!"
Kita harus jujur sebagai upaya kita untuk menjadi komunikator yang efektif.

Mendengarkan adalah proses menerima dan menafsirkan pesan. Hal ini akan membutuhkan lebih banyak waktu kita daripada berbicara, membaca, atau menulis. Kita sering lupa atau salah menafsirkan lebih dari setengah dari apa yang kita dengar. DR. Leah Davies, M.Ed. mengemukakan beberapa alasan kenapa kita cenderung menjadi pendengar yang tidak efisien, di antaranya:
1. Kita berpikir lebih cepat dari apa yang orang lain bicarakan, jadi kita cenderung menghabiskan waktu melamun atau memikirkan apa yang akan kita katakan selanjutnya.
2. Kita tidak ingin bergulat dengan persoalan sulit.
3. Kita cenderung menutup pikiran untuk sebuah pesan.
4. Kita cenderung terburu-buru melompat ke kesimpulan sebelum kita mendengar seluruh pesan.
5. Kita membiarkan hal-hal yang mengalihkan perhatian kita.
Mendengarkan membutuhkan partisipasi aktif dan energi. Ini merupakan tanggung jawab dari kedua pembicara dan pendengar pastikan bahwa pesan itu dipahami. Ada lima tahap dari proses mendengarkan.
1. Berikan perhatian.
2. Secara fisik, dengarkan pesan dengan baik.
3. Ikatlah makna ketika memahaminya.
4. Evaluasilah terhadap pengalaman sebelumnya.
5. Kemudian Ingatlah!

Jika proses bermasalah pada salah satu tahap, komunikasi belum terjadi secara baik.

Kemampuan komunikasi efektif yang terampil akan membangun lingkungan belajar dan sekolah yang positif. Keterampilan komunikasi efektif berarti membangun kesadaran diri, mengirimkan pesan secara langsung, lengkap, dan tepat. Mendengarkan berarti memberikan umpan balik sambil menyadari komunikasi kita secara nonverbal.
Komunikasi yang baik tidak hanya berisi pemahaman dan pengakuan. Karena apabila demikian yang terjadi, maka itu adalah kontrak dan perjanjian. Mengirim pesan kepada anak berarti membangun bersama bangunan yang kuat dalam diri anak juga dalam diri kita.

Komunikasi efektif itu penting.Pilihlah kata yang baik dan positif, karena anak juga akan meniru cara menggunakan bahasa yang baik dan positif dari kita.

Membangun Kebiasaan Anak Mengerjakan PR

2010-09-28T08:38:00.004+07:00

Setelah seharian belajar, pulang pun belajar lagi. Bukan hal yang menyenangkan untuk mengerjakan pekerjaan rumah (PR). Tak heran, jika sekarang istilah "PR" dijadikan istilah untuk suatu hal yang menyebalkan dan melelahkan. Bagaimana dengan anak Anda? Apakah ia dan Anda harus bertengkar dulu sebelum akhirnya ia mengerjakan pekerjaan rumahnya? Bagaimana membuat pekerjaan rumah menjadi hal yang dilakukan disiplin bagi anak?

Francie Alexander, dari Scholastic, situs untuk membantu anak belajar mengatakan, bahwa anak-anak usia sekolah dasar secara garis besar menghabiskan waktu antara 40-60 menit per hari untuk mengerjakan PR. Berikut adalah beberapa hal yang bisa Anda dan si anak lakukan untuk membangun kebiasaan mengerjakan PR.

1. Bangun jadwal
Mengingat anak sekolah harus kembali bersekolah dan belajar pada pukul 06.30, dan ia butuh tidur selama 8-10 jam per hari. Bila waktu bersiap-siapnya sekitar 1 jam, dan perjalanan sekitar setengah jam, kemungkinan ia harus bangun pada pukul 05.00. Maka, jika ditarik ke belakang, seharusnya ia sudah lelap sekitar pukul 19.00-20.00 setiap malam.

Maka, aturlah jadwal dengan si kecil mengenai jam tidur dan jadwal kesehariannya sebelum tidur, termasuk jadwal mengerjakan PR. Misal:
pukul 16.00 ketika ia sudah di rumah, ia boleh beristirahat. Lalu 16.30-17.30 ia boleh bermain dengan teman-temannya. Kemudian, sekitar 17.30-18.00, membersihkan diri dan bersiap mengerjakan PR. Pukul 18.00-19.00 mengerjakan PR. Pukul 19.00-19.30 makan malam dan berkumpul. Sisa waktunya bisa ia gunakan bebas, bisa diisi dengan membahas PR dengan Anda jika belum selesai atau hal lainnya.

Jadwal ini bisa Anda sesuaikan dengan aktivitas anak dan Anda.

2. Bicara dengan gurunya
Coba tanyakan kepada wali kelasnya mengenai jumlah jam yang dibutuhkan dan diharapkan oleh gurunya untuk si anak mengerjakan pekerjaan rumah. Tanyakan ide bagaimana memotivasi agar mau mengerjakan PR.

3. Membangun kebiasaan mengerjakan PR
Ketika Anda menemukan aturan yang tepat untuk Anda dan si anak mengenai bagaimana mengerjakan PR, konsistenlah dalam melakukan hal tersebut.

Ini adalah waktu yang tepat untuk mengajak si anak membangun keseimbangan antara pekerjaan sekolah, bermain, dan aktivitas lain. Sekolah adalah sebuah pekerjaan bagi anak SD, yang sama pentingnya dengan berteman, mengejar ketertarikan, dan menjadi dirinya sendiri. Dengan membangun kebiasaan baik menerapkan jadwal dan berdisiplin, Anda mengajarkannya pelajaran hidup yang berharga dan harapannya bisa meningkatkan harmoni di dalam rumah.

sumber: momshomeroom

Reward; 10 Alasan untuk Waspada Menggunakannya

2010-08-29T19:08:00.005+07:00

Oleh: M. Ali Fauzi

Ketika mulai belajar, hal pertama yang harus dilakukan terhadap siswa/anak adalah memunculkan kemauan untuk belajar. Ibarat kita hendak menuang air ke dalam gelas, maka gelasnya harus terbuka dahulu. Dalam kondisi tertutup, maka hanya ada satu kemungkinan yaitu air akan tumpah dan tidak akan masuk ke dalam gelas. Dalam kondisi terbuka, maka kemungkinan air untuk masuk pasti ada.

Pada saat anak sudah memiliki kemauan, maka tugas berikutnya adalah memotivasi. Dalam memberikan motivasi inilah, kita akan mengenal istilah reward dan punishment. Setiap kali anak/siswa memiliki kemampuan baru dan mampu memecahkan suatu tantangan atau masalah, maka merayakan keberhasilan tersebut adalah hal penting bagi anak. Beberapa efek perayaan keberhasilan tersebut adalah anak akan merasa dihargai, akan merasa percaya diri untuk mencari kemampuan lebih, dan anak akan mempercayai dirinya sendiri untuk melakukan sesuatu. (Untuk kiat menumbuhkan kepercayaan diri anak lihat dan klik di sini)

Reward yang menjadi pembahasan di sini lebih kepada reward yang bersifat fisik, seperti hadiah fisik (sticker, pulpen, sepeda, komputer), trophi, atau uang. Sungguh, reward sangat dibutuhkan dan memberikannya adalah hal yang sah dan wajar. Akan tetapi, proporsi memberikan reward harus kita perhatikan dengan baik.

Agar tidak terjebak pada kesalahan dalam memberikan reward, ada 10 alasan kenapa harus waspada menggunakan reward dalam proses tumbuh kembang anak.

1. Reward cenderung mengubah perilaku jangka pendek.

2. Reward harus istimewa. Apabila tidak, anak akan cenderung mengabaikan dan enggan berprestasi karena rewardnya biasa banget.

3. Reward yang kurang tepat jusru kan menjadi fokus utama anak dalam belajar sesuatu dan fokus utama yang sangat penting dalam belajar akan sering hilang.

4. Reward menuntut siswa untuk mengulang apa yang ia lakukan. Ini bisa menjadi tekanan psikologis. Anak yang pernah mendapatkan reward harus melakukan hal yang sama setiap tahun untuk mendapatkannya kembali. Pada poin ini akan tampak negatif terutama ketika tidak ada rangsangan kreatif untuk berkembang.

5. Reward cenderung mengajarkan tentang kompetisi daripada kerjasama.

6. Pada kenyataan jangka panjang, reward tidak begitu dibutuhkan untuk memotivasi anak.

7. Reward dapat menghilangkan nilai penting dalam belajar. Kondisi ini akan mnciptakan cara berfikir anak yanpendek. Dalam arti, anak yang motivasinya dibangun berdasarkan nilai ekstrinsik (dari luar) akan cenderung berfikir “yang penting menang dan dapat reward”.

8. Reward dapat merusak motivasi psikologis baik bagi si penerima maupun bagi yang kalah. Seringkali, pemberian reward mudah sekali ditebak hasilnya. Dan anak-anak dapat membaca hal tersebut. Waspada dan hati-hati terhadap hal ini sangat penting.

9. Reward akan menciptkan ketergantungan. Ketika reward dihentikan, maka perilaku anak akan berhenti.

10. Reward sering menciptakan saingan dan merenggangkan hubungan antar pribadi.

Reward dibutuhkan bagi anak. Kepuasan dan perayaan intrinsik terhadap anak akan lebih berarti bagi mereka. Anak yang kita berikan pengakuan, baik pengakuan individu maupun pengakuan bersama, akan lebih bangga dan bahagia dalam jangka waktu yang panjang.

Apapun yang berlebihan akan menjadi tidak baik. Mari kita selektif dalam menentukan sikap untuk mendampingi anak-anak kita tumbuh dewasa!. Agar tidak ada yang kurang dan tidak berlebih.

Ingatan Jangka Panjang dalam Belajar

2010-08-21T23:26:00.007+07:00

Oleh: M. Ali Fauzi

Mendidik anak seperti mengalirkan air. Akan tetapi, mari kita menyiramkan air tersebut layaknya kita menyiramkan air di kebun. Bukan menyiramkan air ke dalam ember. Menyiram air di ember berarti memiliki kemungkinan bahwa ember tersebut akan penuh dan selanjutnya akan tumpah karena wadahnya tetap.

Sedangkan menyiramkan air di kebun berarti kita mengalirkan air tersebut ke tanaman. Dan setiap tanaman dan pohon memiliki kepastian tumbuh dan akan semakin besar. Mendidik menjadi mendampingi, mengisi, melatih, dan memupuknya supaya setiap anak mampu tumbuh menjadi jiwa-jiwa yang agung.

Di sekolah, kita mulai mendidik anak di kelas. Maka manajemen kelas sangat dibutuhkan (lihat artikel tentang manajemen kelas klik di sini). Dan dengan munculnya berbagai metode pengajaran baru, maka proses pembelajaran akan semakin baik. Agar pembelajaran yang kita berikan kepada anak didik mampu diingat tidak hanya dalam menjawab soal ulangan, maka diperlukan beberapa metode agar anak didik mampu mengingat pelajaran dalam waktu yang panjang.

Hampir semua metode pembelajaran terkini menekankan pada pentingnya pengalaman dalam belajar. Sehingga proses untuk mengikat materi dalam memori jangka panjang (long term memory) semakin mudah.

Di sini hanya akan mengungkapkan beberapa garis besar sederhana untuk mencapai ingatan jangka panjang pada anak didik. Ada beberapa proses pengolahan ketika anak mendapatkan informasi atau materi tertentu. Proses pengolahan inilah yang menentukan posisi informasi atau materi tersebut dalam otaknya. Dalam memori jangka panjang inilah berbagai informasi disimpan dan dihubungkan dalam bentuk gambaran dan skema, suatu pola struktur data yang membuat kita bisa menggabungkan informasi kompleks yang sangat besar, membuat kesimpulan dan memahami informasi baru.

Inilah beberapa proses sederhana yang akan sangat membantu.

1. Mengikat makna
Istilah “Mengikat Makna” pernah dipakai oleh Bapak Hernowo dalam bukunya yang berjudul Mengikat Makna. Di sini istilah tersebut akan dipakai dalam semangatnya.

Penjelasannya. Pada saat anak didik menerima informasi/materi baru, maka anak akan mengolah informasi/materi tersebut dan berusaha memberikan arti pada informasi tersebut berdasarkan pengetahuan yang sudah dimiliki oleh anak. Ketika pengetahuan yang coba dihubungkan tidak ketemu, maka anak akan membuat skema atau hubungan tertentu untuk memahami informasi/materi tersebut. Di sinilah anak akan berusaha memahami informasi/materi baru tersebut.

Dengan kondisi di atas, maka mengikat makna bisa menjadi proses olah yang baik untuk mengikat informasi/materi dalam long term memory.

Mengikat makna berarti pertama-tama dengan menghubungkan materi tersebut dengan materi yang sudah ada sebelumnya dan harus terkait. Dalam pembelajaran, kita kenal appersepsi. Makin banyak informasi dihubungkan dengan hal lainnya, makin banyak peta jalan tersedia untuk diikuti dalam mencari sumber pengetahuan aslinya. Inilah pengembangannya.

Melalui mengikat makna, kita menciptakan kondisi dimana anak mampu menuliskan materi dengan bahasa mereka sendiri. Betul, kita pernah mendengar “ikatlah ilmu dengan menuliskannya!”.

Di sini, kita harus mengembangkan cara mencatat siswa. Yaitu dengan mengikat makna. Ketika anak memroses dan mengolah materi baru, percayakan dan bantulah anak untuk mencatat dengan bahasa mereka sendiri. Berarti, pada saat guru menerangkan, tidak ada anak didik yang mencatat. Setelah selesai dan faham, barulah anak mencatat dengan bahasa mereka sendiri. Sabar dan terus ajarilah anak untuk proses ini. Hasilnya akan luar biasa.

Kita membantu siswa dalam elaborasi dengan menyuruh mereka menuliskan informasi sesuai dengan kata yang mereka susun sendiri atau dengan membuat contoh yang relevan.

2. Mengikat guna
Mengolah informasi/materi baru biasanya dengan membuat peta dan menghubungkannya dengan pengetahuan yang ada. Akan lebih mudah kalau pengolahan informasi/materi tersebut melalui mengikat guna. Yah, dalam bahasa yang akrab kita kenal, AMBAK, Apa Manfaatnya BagiKu.

Menghubungkan informasi tertentu dengan kebutuhan hidup akan memudahkan memori otak kita untuk memanggilnya dan menggunakannya kembali setiap saat. Maka, munculkan dan berikan stimulus agar setiap anak menyadari penting dan manfaatnya mempelajari dan menerima materi baru tersebut. Kalau anak sudah menyadari dan tahu betul manfaat materi tertentu baginya, maka anak akan merasa butuh. Ingat, teori motivasi menurut Maslow dasarnya adalah teori kebutuhan.

Mengikat guna berarti memperkuat dalam diri setiap anak akan manfaat materi tersebut. Manfaat dan guna ini tentu saja diarahkan bagi kehidupan sehari-hari. Sebisa mungkin, hindari manfaat untuk memperoleh nilai bagus dan menjawab soal ujian. Karena, kalau demikian manfaatnya bagi anak, maka setelah ujian anak akan lupa dan merasa tanggungjawab mengingatnya sudah selesai.

Semakin tahu manfaat bagi kehidupan, akan semakin tinggi keinginan anak untuk mengetahui dan mengingat informasi baru.

3. Mengikat rasa
Di bagian ini merupakan bagian terkuat dalam membentuk ingatan jangka panjang. Yakni, mengolah pengetahuan/informasi baru melalui pengalaman langsung yang melibatkan panca indera.

Contoh sederhana. Tanyakan ke beberapa orang di sekeliling anda tentang pengalaman masa kecil yang paling menyenangkan dengan seseorang. Maka, hampir pasti ingatan tersebut karena ada pengalaman langsung dengan orang yang bersangkutan. Misalnya, karena seringnya digendong di pundak, atau pernah diajak memancing bersama, atau pengalaman lainnya.

Maka, berilah pengalaman terhadap anak untuk memroses dan mengolah pengetahuan baru mereka. Dalam pembelajaran di sekolah, misalnya melalui sosio-drama, praktik langsung, atau membuat proyek dan produk tertentu.

Apabila pengetahuan tersebut bersifat prosedural (cara menggunakan sesuatu), maka seringlah mengulang agar anak terus mengingatya. Dengan mengikat rasa dan memberikan pengalaman langsung, maka akan terbentuk jaringan baru yang kuat dalam otak untuk membentuk pengetahuan yang lebih kompleks.

Perjalanan Informasi memasuki memori jangka pendek sangat cepat, namun untuk dapat disimpan di memori jangka panjang membutuhkan usaha tertentu. Dalam memori jangka panjang inilah berbagai informasi disimpan dan dihubungkan dalam bentuk gambaran dan skema, suatu pola struktur data yang membuat kita bisa menggabungkan informasi kompleks yang sangat besar, membuat kesimpulan dan memahami informasi baru.
Bila kapasitas memori jangka pendek sangat terbatas, namun kapasitas memori jangka panjang dapat dikatakan hampir tak terbatas. Kebanyakan kita tidak pernah menghitung kapasitasnya, dan saat satu informasi secara aman sudah disimpan, akan tetap ada di sana dalam waktu yang tak terbatas. Secara teoritis walaupun kita mampu untuk mengingat sebanyak yang kita mau namun tantangannya justru adalah memanggilnya yaitu mendapatkan informasi yang tepat sesuai keinginan. Akses pada informasi membutuhkan waktu dan usaha karena kita harus mencarinya dalam lautan informasi yang luas dalam memori jangka panjang, dan informasi yang jarang dipakai biasanya akan makin sulit untuk ditemukan.

Pendidikan Karakter dalam Berpuasa

2010-08-12T13:19:00.006+07:00

Oleh : M. Ali Fauzi

hore......!
Begitulah sambutan anak-anak saat mendengar bahwa Ramadhan tiba. Mereka rindu dengan semaraknya, dengan suasana sore menjelang berbuka, dengan kegembiraan salat tarawih. Kegembiraan itu juga hingga tengah malam saat makan sahur. Sungguh, mereka kangen suasana makan pada dini hari.

Perasaan senang yang dimiliki anak, berefek pada munculnya semangat berpuasa. Mereka akan sangat bangga bahkan hanya ketika orang dewasa atau orang yang mereka kagumi bertanya apakah mereka berpuasa. Di satu sisi, setiap anak ingin menunjukkan bahwa mereka memiliki kemampuan untuk beribadah puasa. Untuk hal ini, jangan pernah lupa memberikan perhatian dan pujian kepada anak. Di sisi yang lain, bulan puasa juga menyimpan kerinduan yang dalam. Ya, kerinduan berkumpul keluarga yang selama ini jauh. Memang, biasanya berkumpul dengan kakek atau nenek bisa dilakukan di akhir bulan puasa setelah anak-anak libur sekolah.

Tidak hanya itu, mereka juga menyadari bahwa bulan Ramadhan akan disambut dengan idul fitri. Serangkaian inilah yang menjadi kerinduan anak-anak untuk bergembira dan merayakan bersama keluarga.

Dengan kondisi seperti di atas, maka kita bisa melatih dan memberikan pendidikan karakter dalam berpuasa.

1. Kejujuran
Kejujuran merupakan inti terdalam dari praktik berpuasa. Dalam berpuasa, tidak akan ada yang tahu bahwa di dapur atau di kamar mandi kita meminum air atau tidak.

Ajarkan kepada anak tentang keberadaan Allah. Di manapun kita berada, Allah maha mengetahui segala sesuatu. Tunjukkan kepada anak-anak kita bahwa kalau kita berbuat baik sekecil apapun, maka Allah pasti mengetahui dan akan membalasnya dengan kebaikan pula. Begitu juga sebaliknya, apabila melakukan keburukan sekecil apapun, Allah Maha Tahu dan akan membalasnya dengan yang setimpal.
Dengan menunjukkan dan mengajarkan bahwa Allah maha mengetahui segala sesuatu, maka ajarkan anak untuk:

Mempercayai diri sendiri, karena apa yang kita lakukan akan kembali kepada kita sendiri.
Melakukan ibadah puasa dengan cara yang baik.
Menjaga amal perbuatan, hati, dan lisan.

Karena kebaikan apapun yang kita lakukan selama bulan Ramadhan akan dilipatgandakan pahalanya oleh Allah SWT.

2. Keikhlasan beribadah dan beraktivitas
Puasa itu menyenangkan. Inilah yang harus kita berikan kepada anak. Ketika anak merasa senang dengan kedatangan bulan Ramadhan, tugas pertama yang harus dilakukan oleh orangtua adalah menjaga perasaan senang mereka. Bagaimana caranya?

Tunjukkan kepada mereka bahwa puasa itu sangat mudah dan menyenangkan. Ada imbalan yang akan diberikan oleh Allah SWT bagi orang yang berpuasa, yaitu masuk surga, misalnya. Yang lebih penting, toleransilah dalam menghadapi mereka. Ketika mereka merasa lemas dan ingin istirahat, maka tanyakanlah alternatif yang bisa dilakukan. Misalnya, bisa membaca al-quran atau tidur. Yang penting ada keinginan melatih anak untuk berpuasa. Berikan pengetahuan kepada mereka akan pentingnya puasa baik untuk diri sendiri, keuntungan dari segi kesehatan, sampai keuntungan sosial.

Keikhlasan ini akan benar-benar teruji ketika anak mengeluh tentang aktivitas mereka. Bisa saja anak akan beralasan capek karena sedang berpuasa. Tugas kita adalah mendampinginya, memberikan kepercayaan dan memotivasinya untuk terus berbuat kebaikan. Buanglah jauh pemaksaan untuk melakukan sesuatu. Munculkan kesan bahwa puasa itu menyenangkan. Mintalah mereka dengan baik dan motivasi mereka.

Ajaklah anak salat berjamaah di masjid, tadarus bersama, dan bersedekah di bulan Ramadhan.
Libatkan anak dalam kegiatan-kegiatan Ramadhan.

3. Peduli sesama
Makna sosial berpuasa adalah meningkatkan kepedulian kepada mereka yang kurang mampu. Ajarkan dan latih mereka untuk berbagi. Misalnya dengan mengundang anak kurang mampu di sekitar mereka untuk berbuka puasa bersama, atau mengajak teman-temannya sekelas untuk berbuka puasa bersama.

Nilai yang harus ditanamkan adalah bahwa Allah memerintahkan kepada hambaNya untuk saling tolong menolong dalam kebaikan. bahwa kita hidup bermasyarakat harus berbagi dengan sesama agar tidak ada saudara kita yang tidak bisa menikmati indahnya bulan Ramadhan.

Kepedulian terhadap sesama ini akan berpuncak pada menunaikan zakat. Tanamkan nilai tentang zakat. Ajarkan kepada untuk melakukan zakat bukan hanya karena kewajiban, melainkan juga karena kesadaran untuk berbagi.

Ajaklah anak untuk mengetahui ukuran zakat, dan ajaklah anak untuk memberikan kepercayaan menyerahkan zakatnya.

4. Kebersamaan
Silaturrahim. Inilah kata yang paling utama pada poin ini. Ingatkan selalu bahwa kebersamaan yang terjadi di bulan Ramadhan ini tidak hanya sebatas kebersamaan keluarga. Tetapi juga kebersamaan dengan teman dan saudara.

Tunjukkan kepada mereka tentang nilai-nilai kebersamaan. Toleransi, saling tolong menolong, menghormati, dan berbagi. Nilai penting sebuah kebersamaan bukan terletak pada berkumpulnya keluaraga, saudara, atau teman, melainkan lebih kepada rasa persaudaraan dengan saling menghormati satu sama lain.

Ajaklah anak untuk belajar hidup bersama dengan mengunjungi keluarga, saudara, teman, dan tetangga.

Semoga kita semua menjadi hamba Allah yang bertaqwa dan amal kita diterima oleh Allah, serta akhirnya kita mendapatkan ridho Allah SWT.

Guru dan Penggali Emas

2010-08-07T08:08:00.008+07:00

oleh: M. Ali Fauzi

Pertama-tama adalah kemauan untuk berbagi. Selanjutnya adalah panggilan hati untuk menemukan emas dan mutiara terpendam.
Seorang guru berperan sebagai penggali emas dalam lumpur. Begitulah apa yang sesungguhnya dilakukan dan dipersembahkan oleh seorang guru, pelatih, atau seorang pemandu. Sangat penting memahami peran ini, untuk kemudian kita ambil alih peran itu untuk diri sendiri dan orang-orang di sekitar kita.

Barangkali terlalu berlebihan kalau diistilahkan sebagai penggali emas. Toh, pada kenyataannya kesejahteraan menjadi guru tidak bisa mendekati ukuran-ukuran emas. Sungguh, guru yang memiliki panggilan hati akan mencapai kebahagiaan pada saat mampu menemukan emas dalam lumpur dan kemudian membuatnya berkilau.

Ingatlah kisah seorang pemandu bernama Tenzing Norgay dari Nepal. Dia adalah pemandu Sir Edmund Hillary, orang pertama di dunia yang berhasil mencapai puncak gunung tertinggi dunia Puncak Gunung Everest. Edmund Hillary memiliki impian berhasil mencapai puncak tertinggi dunia. Akan tetapi, bagi Tenzing Norgay, pemandunya, impian terbesarnya adalah berhasil membantu dan mengantarkan (sekali lagi, berhasil membantu dan mengantarkan) Edmund Hillary meraih impiannya.

Semangat ini pulalah yang tampak kuat dalam buku Guru Luar Biasa ini. Seorang guru yang luar biasa yang mampu betul-betul berperan sebagai penggali emas dalam lumpur dan kemudian membuatnya berkilau dan berharga. Buku ini mengisahkan seorang guru bernama Ciptono, yang membangun semangatnya dari garasi rumahnya hingga akhirnya meraih sembilan rekor MURI.

Dengan semangat yang tinggi, kesederhanaan, dan keikhlasan, Ciptono yang berprofesi sebagai guru Sekolah Luar Biasa (SLB) benar-benar mampu menyediakan kesempatan yang sama kepada peserta didik untuk belajar dan berprestasi. Semangat mendidik, melatih, dan semangat motivator telah mengantarkan anak didiknya meraih prestasi gemilang hingga mencapai rekor MURI.

Kalau saja setiap guru mampu berperan sebagai pendidik, motivator, pelatih, dan juga kreator pendidikan, maka setiap peserta didik akan terpacu untuk mandiri dan kreatif. Sekali lagi, menjadi penggali emas dalam lumpur oleh seorang guru tujuan akhirnya adalah bukan memiliki emas tersebut. Cukup hanya membuatnya bercahaya, berharga, dan dihargai. Seorang guru yang mulia kepuasannya terletak pada ketepatan seorang murid dalam meniti jalan kehidupan, pada tersingkapnya cahaya dari kegelapan, pada kebahagiaan dan prestasi muridnya, dan pada sosok muridnya yang selalu memegang teguh kebenaran.

Siapapun mampu menjadi guru. Baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Cukupkan bekal menabur benih kebaikan kepada siapapun dengan panggilan hati dan harapan yang tinggi kepada siapa saja, dimana saja.

“Mengajar membutuhkan seni. Tanpa seni dalam mendidik anak-anak, suasana belajar akan membosankan. Maka, setiap guru haruslah memiliki jiwa seni, inovatif, kreatif, dan berupaya mengikuti perkembangan zaman. Satu hal lagi, guru yang baik haruslah merasa memiliki panggilan jiwa untuk mencerdaskan generasi bangsa,” Kata Ciptono dalam buu ini.

Guru adalah mereka yang menjadikan dirinya jembatan, para murid diundang untuk menyeberanginya. Setelah semua menyeberang, dengan senang hati mereka mengundurkan diri, dan mendorong para murid untuk menciptakan jembatannya sendiri. (Nikos Kazantzakis)

Poin-poin Penting yang Wajib Diketahui Orangtua

2010-07-30T22:47:00.007+07:00

Dengan padatnya dunia kerja, banyak orangtua yang tidak memiliki cukup waktu untuk mendampingi anaknya tumbuh. Sederhananya, mereka mengoptimalkan hari Sabtu-Minggu sebagai hari keluarga. Dengan kondisi semacam ini, maka memiliki anak yang mandiri adalah cita-cita semua orangtua.

Dengan sedikitnya waktu untuk anak, seringkali waktu yang ada dijadikan sebagai, ya katakanlah, semacam pelampiasan kasih sayang. Ini jelas sah dan benar. Akan tetapi, kita perlu melihat poin-poin mana yang harus kita berikan dan yang tidak harus kita berikan kepada anak.

Di bawah ini ada beberapa poin penting untuk membantu membina kemandirian anak.

MASA USIA 6-12 TAHUN

Saya mendidik anak dengan:
1. membiarkannya menyiapkan sarapan sendiri.

2. melatihnya untuk menata buku sekolahnya sendiri.

3. tidak mengerjakan Pekerjaan Rumah anak.

4. tidak mengambil alih tugas sekolah anak.

5. melatihnya untuk merapikan mainannya sendiri.

6. membimbing untuk menyelesaikan permasalahannya sendiri.

7. menghargai kebebasan anak dalam memilih pakaiannya.

8. mengajaknya untuk merapikan dan membersihkan kamar sendiri.

9. membiasakan untuk menjaga barang bawaannya sendiri.

10. melatihnya mengembalikan pada tempatnya buku yang sudah dibaca.

11. memberinya uang saku mingguan.

12. melatihnya mengelola uang sendiri.

13. melibatkannya dalam kegiatan masak memasak.

14. mengajaknya untuk menyiapkan hidangan makan malam.

15. mempercayainya untuk melakukan beberapa pekerjaan rumahtangga.

16. melibatkannya dalam kegiatan belanja.

17. mempercayainya dalam perencanaan acara liburan keluarga.

18. memberikan tanggung jawab tertentu dalam acara liburan keluarga.

19. mengajaknya ke tempat kerja saya sesekali.

20. memberikan tanggung jawab untuk menjaga adik.

21. memberikan kepercayaan untuk merawat hewan peliharaan tertentu.

MASA USIA 12-15 TAHUN
Saya mendampinginya dengan cara:

1. mengenal teman anak-anak saya.

2. memotivasi anak saya untuk berteman dan bersosialisasi.

3. mendorongnya untuk membuat jadual bagi dirinya sendiri.

4. memberinya kesempatan untuk pergi berlibur tanpa orangtua.

5. melatihnya menangani stres.

6. mengajaknya duduk dan bicara tentang berbagai masalah dan isu kenakalan remaja.

7. memberikan kepercayaan untuk terlibat dalam kegiatan organisasi atau klub yang bermanfaat.

8. mendorong anak untuk mengikuti olahraga tim.

9. menanamkan kebiasaan dan kemandirian anak dalam beribadah.

10. melatihnya untuk berani mengambil keputusan.

11. mengucapkan kata : Tolong, Maaf, dan Terima Kasih.

12. menanyakan pendapat anak saya.

13. mengajarkannya mengikuti aturan.

14. mengajaknya mengembangkan ketrampilan dasar memasak.

15. memberi ketrampilan dasar menjaga dan membela diri.

16. menyediakan pendidikan seks kepada anak

17. mempercayai dan melatihnya untuk mencari sendiri jawaban dari berbagai pertanyaan tentang ilmu pengetahuan secara mandiri.

18. melatihnya memperbaiki barang yang rusak.

19. menjadi orangtua yang bertanggung jawab.

20. senantiasa menerima anak apa adanya.

Yang paling utama,
Saya mendampinginya tumbuh besar dengan keteladanan.

Tips Jitu Menjadikan Anak Percaya Diri (PD)

2010-07-29T12:44:00.005+07:00

Oleh : M. Ali Fauzi

Setiap anak memiliki kecenderungan yang berbeda-beda. Kecenderungan inilah yang banyak disebut sebagai faktor keturunan. Akan tetapi, Percaya Diri (PD) tidak terkait langsung dengan keturunan. PD bisa dilatih dan dikembangkan pada diri setiap anak.

Ada beberapa hal yang perlu kita lihat ketika anak kita percaya diri. Jangan-jangan, kepercayaan dirinya hanyalah semu. Yaitu, ketika anak merasa PD hanya karena mereka memiliki HP yang bagus, Jam tangan mewah, atau laptop baru. Kepercayaan diri seperti ini bukan kepercayaan diri dari dalam. Kepercayaan diri yang dimiliki bergantung pada faktor eksternal. Pada kasus seperti ini, anak akan sering kehilangan momen pada saat faktor luar tidak mendukung.

Maka, yang perlu kita latih adalah kepercayaan diri dari dalam. Kepercayaan diri yang akan bisa muncul kapan saja anak membutuhkannya. Berikut adalah beberapa tips agar anak menjadi percaya diri.

1. Rasa aman

Suasana amanlah yang akan menentukan kondisi jiwa anak. Dengan rasa aman, mereka akan mempercayai orang dan lingkungan di sekitarnya.
Secara fisik, anak harus aman. Apabila mereka di dekat kita, maka pastikan dia akan merasa aman. Begitu juga dengan lingkungannya. Tidak ada yang akan melukai secara fisik kepadanya. Jaminan inilah yang mereka butuhkan. Secara non-fisik, anak juga harus mendapat perlakuan aman dari orang-orang di sekitarnya. Keberadaan anak, apapun yang dilakukannya, akan tetap nyaman dan aman bagi emosi dan psikis anak.
Rasa aman inilah kunci pembuka bagi terciptanya karakter terbuka bagi anak. Dia akan dengan mudah menyampaikan kisah dan suasana hatinya ketika anak merasa aman baik fisik maupun psikis. Ketika anak sudah membuka diri, maka membangun nilai dan karakter akan lebih mudah

2. Pendampingan

Setiap anak belajar untuk tumbuh. Belajar mengenal lingkungannya. Maka pendampingan dibutuhkan oleh mereka. Anak-anak juga sedang membangun nilai bagi diri mereka sendiri. Nilai dasar bagi anak adalah “apapun boleh”. Maka, ada kecenderungan mencoba-coba hal dan sikap baru. Di sinilah letak pentingnya pendampingan.
Bentuk pendampingan bisa beragam dan juga tidak ada ukuran kuantitasnya. Kualitas pendampingan jauh lebih penting.

3. Timbal balik

Setelah proses pendampingan, maka mengusahakan adanya timbal balik merupakan hal penting. Setidaknya, mereka bisa mengungkapkan apa yang ada dalam pikiran mereka. Misalnya, bertanya tentang sesuatu yang belum mereka pahami atau yakini. Dan bertanya ini pun tentu terkait dengan tips yang pertama, yaitu rasa aman. Pastikan pada saat anak memberikan timbal balik dengan bertanya, mereka akan mendapatkan penjelasan dan rasa aman. Bukan celaan atau bahan tertawa yang akan mereka terima.

Dengan timbal balik pula, mereka akan membuka kegelisahan mereka kepada kita. Dan salah satu cara terbaik adalah dengan membuka kesempatan dan pertanyaan. Ketika kita membuka dan mereka percaya, maka interaksi akan berjalan terbuka dan nyaman.

4. Membangun kepercayaan

Kepercayaan adalah kata kunci membangun rasa PD anak. Akan tetapi, hati-hati juga dalam memberikan kepercayaan kepada anak. Kepercayaan yang berlebihan dan kurang sama-sama kurang baik bagi anak. Banyak orang bilang, seperti main layang-layang sajalah. Kadang kita ulur, kadang kita tarik.
Kepercayaan ini terutama dalam melakukan dan bertanggungjawab terhadap sebuah pekerjaan. Mulailah dari hal-hal kecil dalam mempercayakan kepada anak. Merapikan baju di lemari, menata mainan sendiri, menyimpan barang-barangnya sendiri, dan seterusnya.
Apabila kita memberikan kepercayaan kepada mereka, maka mereka akan berlatih tentang tanggung jawab. Dan apabila proses ini berhasil, bukan hanya kepercayaan diri yang akan dimiliki anak, melainkan tanggung jawab juga akan mereka miliki

5. Motivasi!

Motivasi terus dalam setiap usaha anak. Motivasi terus dengan menggunakan kata-kata dan tindakan yang positif dan membangun. Motivasi ini untuk membangun stabilitas jiwa dan psikis anak.
Motivasilah terus agar anak terus memiliki harapan dan mau belajar terus sepanjang hidupnya.
Pertimbangkan kembali untuk mengatakan, “Kok, sepatunya tidak rapi”, tapi cobalah mengatakan, “katanya ingin jadi orang besar, berarti sepatunya harus rapi”.

6. Perkaya pengetahuan

Teruslah memberikan mereka pengetahuan yang cukup agar mereka mengetahui apa yang seharusnya. Dengan memperkaya pengetahuan, maka PD akan terus terpupuk.

Apabila kita sudah terbiasa melakukan hal di atas, maka kita sempurnakan dengan doa, insya Allah anak akan berubah lebih baik. Apabila kita belum memiliki kebiasaan di atas, sungguh tidak salah kalau kita belajar melakukannya. Karena, anak akan menjadi seperti apa yang mereka lihat, dengar, rasakan, dan alami.
terimakasih

Anonim

2010-07-19T19:59:00.005+07:00

Saya selalu mendampingi Anda. Saya adalah pembantu Anda yang paling rajin, atau beban Anda yang paling berat. Saya akan men-dorong Anda maju, atau menarik Anda jatuh ke dalam kegagalan. Saya sepenuhnya berada dalam kendali Anda. Setengah dari apa yang Anda lakukan mungkin akan Anda serahkan kepada saya, dan saya akan bisa melakukannya dengan cepat, tepat.
Saya mudah dikelola—Anda hanya perlu tegas terhadap saya. Tunjukkan bagai-mana tepatnya Anda ingin agar sesuatu dikerjakan, dan setelah beberapa pelajaran saya akan melakukannya secara otomatis. Saya adalah pelayan bagi semua orang hebat; dan apa boleh buat, juga bagi orang-orang yang gagal. Mereka yang gagal, saya yang membuat mereka gagal. Saya bukan mesin, sekalipun saya bekerja dengan presisi dari sebuah mesin ditambah kecerdasan manusia. Anda mau mendayagunakan saya dan mendapatkan keuntungan, atau memanfaatkan saya untuk kehancuran—hal itu tak ada beda-nya bagi saya. Ambil saya, latih saya, tegaslah terhadap saya, dan saya akan meletakkan dunia di bawah kaki Anda. Anggap enteng saya dan saya akan menghancurkan Anda.

Siapa saya? Saya adalah kebiasaan.

Renungan dari Stephen R Covey

Persiapan Awal tahun dengan Merancang Manajemen Kelas yang Positif

2010-07-14T10:56:00.008+07:00

Oleh: M. Ali Fauzi

Kelas adalah tempat dimulainya seluruh proses pembelajaran di sekolah. Dari kelaslah, kita akan membangun karakter individu siswa dan anak didik. mereka juga akan mulai belajar berbagi dengan sesama, belajar bertoleransi, dan belajar bertanggungjawab. Maka, menyajikan kondisi kelas yang nyaman dan menyenangkan adalah langkah awal untuk memulai membangun komunitas sebuah kelas yang menyenangkan dan dinamis.

Di awal tahun, perlu adanya manajemen kelas yang positif, agar perjalanan selama satu tahun ke depan menjadi proses yang aktif, menyenangkan, membangun, dan dinamis.

Ada beberapa tips (dari banyak tips) untuk menciptakan manajemen dan suasana kelas yang positif.

1. Menentukan target dan tujuan bersama.

Duduklah bersama dalam suasana yang menyenangkan. Mulailah dengan komunikasi yang terbuka. Lalu, tanyakan kepada siswa apa yang mereka inginkan dari kelas ini. Apa yang mereka impikan dari kelas hebat ini?, Apa yang mereka inginkan terhadap teman dan suasana kelas?, dan apa prestasi yang ingin mereka raih?.
Arahkan pembahasan kepada bagaimana cara mewujudkan cita-cita kita semua? Menjadikan kelas sebagai tempat awal untuk mewujudkan cita-cita dan impian bersama akan memberikan dampak positif bagi anak. Mereka seharusnya berkata: inilah kelas impianku.
Bicarakan bersama dengan hangat agar satu sama lain saling mengetahui dan saling menghormati. Kemudian, mereka semua saling mendukung.

2. Buatlah kontrak belajar di minggu pertama.

Ini semacam peraturan bersama. Buatlah kesepakatan bersama tentang peraturan kelas. Biarkan siswa dan guru membuat bersama-sama. Ketika peraturan ini akan dilakukan bersama, maka membuatnya pun harus ada kesepakatan bersama. Buatlah mereka bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri dan terhadap orang lain.

3. Buatlah prosedur yang jelas.

Prosedur berbeda dengan peraturan. Prosedur seperti bagaimana seharusnya kita memasuki ruang kelas, menjaga barang milik sendiri, atau bagaimana cara izin apabila ingin melakukan sesuatu, dan seterusnya. Buatlah prosedur yang baik, lalu tumbuhkan kebiasaan agar menjadi karakter dan pribadi mereka.

4. Konsisten

Peraturan dan prosedur itu penting. Tapi tidak lebih penting dengan penegakannya. Setelah peraturan dan prosedur disepakati dan ditetapkan, maka konsistenlah dalam menegakkannya. Apabila tidak, imbalannya adalah tidak dihormatinya peraturan dan prosedur tesebut oleh siswa. Ingat, ketika satu kali saja guru tidak konsisten, apalagi melanggar, maka muncul di pikiran siswa bahwa saya juga boleh melanggarnya. dan suatu saat, dia akan mencoba melakukannya.
Maka, konsistenlah dalam menegakkan dan melakukan peraturan. Terutama di minggu dan bulan pertama. Karena, masa itulah masa pembentukan kebiasaan.

5. Penguat kebaikan dan kebenaran

Diperlukan adanya figur yang menguatkan kebaikan dan kebenaran. Ini sangat diperlukan terutama ketika ada konflik antar siswa. Atau juga ketika ada siswa yang melapor tentang pelanggaran yang dilakukan oleh temannya. Penguat kebaikan dan kebenaran ini akan menjadi payung bagi terlaksananya semua peraturan dan prosedur beserta penegakannya.

6. Bersikap netral.

Ketika ada yang bermasalah, jangan tanya "Kenapa kamu ambil pensil Sisy?", tapi tanyakan, "Apa yang terjadi, Ali?". Hati-hatilah dalam memilih kata. Karena setiap kata akan berdampak psikologis bagi siswa.
Bersikaplah netral dan selalu menjadi pendengar yang baik untuk mengambil keputusan.

7. Jadilah teladan.

Jadilah teladan untuk kebaikan, kreativitas, ketekunan, dan semua karakter baik lainnya. Siswa melihat apa yang kita lakukan. Mereka adalah peniru. Lakukan yang baik dan benar, lalau lihat apa yang terjadi.

Selamat berkarya untuk yang lebih baik.

Renungan tentang Kekalahan, Kemenangan, Keindahan

2010-07-10T20:36:00.003+07:00

Entah sejak kapan mulainya, sudah lama manusia hidup hanya dengan sebuah tema: memburu kemenangan, mencampakkan kekalahan. Di Jepang dan berbagai belahan dunia lainnya, tidak sedikit manusia yang mengakhiri hidupnya semata-mata karena kalah. Karena semua hal yang melekat pada kekalahan serba negatif: jelek, hina.

Sekolah sebagai tempat di mana masa depan disiapkan rupanya ikut-ikutan. Melalui program serba juara, sekolah ikut memperkuat keyakinan bahwa ‘kalah itu musibah’. Tempat kerja juga serupa. Tidak ada tempat kerja yang absen dari kegiatan sikut-sikutan. Semuanya mau pangkatnya naik. Tidak ada yang mau turun. Lebih-lebih dunia politik, kekalahan hanyalah kesialan. Dan bila boleh jujur, aroma seperti inilah yang mewarnai Indonesia di awal April 2009 menjelang pemilu sekaligus pilpres.
Kalah juga indah

Tidak ada yang melarang manusia mengejar kemenangan. Kemenangan ibarat padi bagi petani, seperti ikan buat nelayan. Ia pembangkit energi yang membuat kehidupan berputar. Ia pemberi semangat agar manusia tidak kelelahan. Namun seberapa besar pun energi maupun semangat manusia, bila putaran waktunya kalah, tidak ada yang bisa menolaknya.

Oleh karena itulah, orang bijaksana belajar melatih diri untuk tersenyum baik di depan kemenangan maupun kekalahan. Berjuang, berusaha, bekerja, berdoa tetap dilakukan. Namun bila hadiahnya kekalahan, hanya senyuman yang memulyakan perjalanan.

Membawa tropi sebagai simbol kemenangan itu indah. Dihormati karena menang juga indah. Tapi tersenyum di depan kekalahan, hanya orang yang pandangannya mendalam yang bisa melakukannya. Ibarat gunung, pemenang-pemenang itu serupa dengan batu-batu di puncak gunung. Mereka tidak bisa duduk di puncak gunung bila tidak ada batu-batu di dasar dan lereng gunung (baca: pihak yang kalah).

Sebagian orang bijaksana malah bergumam, kekalahan lebih memulyakan perjalanan dibandingkan kemenangan. Terutama karena di depan kekalahan manusia sedang dilatih, dicoba, dihaluskan. Kekalahan di jalan ini berfungsi seperti amplas yang menghaluskan kayu yang mau jadi patung berharga mahal. Serupa pisau tajam yang sedang melukai bambu yang akan jadi seruling yang mewakili keindahan.

Kesabaran, kerendahatian, ketulusan, keikhlasan, itulah kualitas-kualitas yang sedang dibuka oleh kekalahan. Serangkaian hadiah yang tidak mungkin diberikan oleh kemenangan. Ia yang sudah membuka pintu ini, akan berbisik: kalah juga indah!. Itu sebabnya seorang guru pernah berpesan: “0ld friends pass away, new friends appear. The most important thing is to make it meaningful“. Semua datang dan pergi (kemenangan, kekalahan, keberuntungan, kesialan), yang paling penting adalah bagaimana mengukir makna dari sana.

Jarang terjadi ada manusia yang mengukir makna mendalam ditengah gelimang kemenangan. Terutama karena kemenangan mudah sekali membuat manusia tergelincir ke dalam kemabukan dan lupa diri. Pengukir-pengukir makna yang mengagumkan seperti Kahlil Gibran, Jalalludin Rumi, Rabindranath Tagore, Thich Nhat Hanh semuanya melakukannya di tengah-tengah kesedihan. HH Dalai Lama bahkan menerima hadiah nobel perdamaian sekaligus penghargaan sebagai warga negara kelas satu oleh senat AS, setelah melewati kesedihan dan kekalahan selama puluhan tahun di pengasingan.

Memaknai kekalahan

Mengukir makna memang berbeda dengan mengukir kayu. Dalam setiap konstruksi makna terjadi interaksi dinamis antara realita sebagaimana apa adanya dengan kebiasaan seseorang mengerti (habit of undestanding). Ia yang biasa mengerti dalam perspektif tidak puas, serba kurang, menuntut selalu lebih, akan melihat kehidupan yang tidak menyenangkan di mana-mana. Sebaliknya, ia yang berhasil melatih diri untuk selalu bersyukur, ikhlas, tulus lebih banyak melihat wajah indah kehidupan.

Belajar dari sini, titik berangkat dalam memaknai kekalahan adalah melihat kebiasaan kita dalam mengerti. Dalam bahasa seorang kawan: the blueprint is found within our mind. Membiarkan kemarahan dan ketidakpuasan mendikte pengertian, hanya akan memperpanjang daftar panjang penderitaan yang sudah panjang.

Seorang guru mangambil sebuah gelas yang berisi air, kemudian meminta muridnya memasukkan sesendok garam ke dalamnya dan diaduk. Setelah dicicipi ternyata asin rasanya. Setelah itu, guru ini membawa murid yang sama ke kolam luas lagi-lagi dengan sesendok garam yang dicampurkan ke air di kolam. Kali ini rasa air tidak lagi asin.

Inilah yang terjadi dengan batin manusia. Bila batinnya sempit dan rumit (fanatik, picik, mudah menghakimi) maka kehidupan menjadi mudah asin rasanya (marah, tersinggung, sakit hati). Tatkala batinnya luas tidak terbatas, tidak ada satu pun hal yang bisa membuat kehidupan jadi mudah asin rasanya.

Dengan modal seperti ini, lebih mudah memaknai kekalahan bila manusia sudah berhasil mendidik diri berpandangan luas sekaligus bebas. Berusaha, bekerja, belajar, berdoa itu adalah tugas-tugas kehidupan. Namun seberapa pun kehidupan menghadiahkan hasil dari sini, peluklah hasilnya seperti kolam luas memeluk sesendok garam (baca: tanpa rasa asin).

Apa yang kerap disebut menang-kalah, sukses-gagal dan bahkan hidup-mati, hanyalah wajah-wajah putaran waktu. Persis ketika jam menunjukkan sekitar jam enam pagi, waktunya matahari terbit. Bila jam enam sore putaran waktu matahari tenggelam. Memaksa agar jam enam pagi matahari tenggelam, tidak saja akan menjadi korban canda tetapi juga korban karena kecewa.

Maafkanlah bila terdengar aneh. Pejalan kaki ke dalam diri yang sudah teramat jauh bila ditanya mau kaya atau miskin, ia akan memilih miskin. Bila diminta memilih antara menang dan kalah, ia akan memilih kalah. Kaya tentu saja berkah, namun sedikit ruang-ruang latihan di sana. Miskin memang ditakuti banyak orang, namun kemiskinan menghadirkan daya paksa yang tinggi untuk senantiasa rendah hati. Menang memang membanggakan, namun godaan ego dan kecongkakannya besar sekali. Kalah memang tidak diinginkan nyaris semua orang, tetapi kekalahan adalah ibunya kesabaran.

Seorang guru meditasi yang sudah sampai di sini pernah berbisik, finally l realize there is no difference between mind and sky. Inilah buah meditasi. Batin menjadi seluas langit. Tidak ada satu pun awan (awan hitam kesedihan, awan putih kebahagiaan) yang bisa merubah langit. Dan ini lebih mungkin terjadi dalam manusia yang sudah berhasil memaknai kekalahan.

Ditulis oleh: Gede Prama

Sekolah yang Menjual atau Memproduksi? ( I )

2010-07-03T00:36:00.007+07:00

oleh: M. Ali Fauzi

Munculnya sekolah dengan berbagai label, membuat sebagian orang tua harus lebih selektif dalam memilih pendidikan untuk anaknya. Beberapa contoh label sekolah, mulai dari sekolah bilingual, sekolah internasional, sekolah berbasis agama, fullday school, sampai sekolah alam. Hampir semua pihak sepakat bahwa kemunculan tersebut adalah untuk meningkatkan kualitas pendidikan di negeri ini. Pertanyaannya adalah, apakah sebuah sekolah dengan label tertentu menjadi sekolah yang menjual atau sekolah yang memproduksi?

Ada perbedaan mendasar antara sekolah yang mampu memproduksi dan sekolah yang hanya menjual. Yaitu, pada pengelolaan dan pengajaran.

Sekolah yang hanya memiliki kemampuan menjual program, biasanya hanya menerapkan kurikulum diknas apa adanya tanpa pengolahan atas potensi dan kondisi masyarakat.
Sekolah dengan karakter ini, biasanya hanya mengambil program sekolah dan pengajaran dari tempat lain. Sekolah yang mengambil program atau manajemen dari tempat lain tanpa mengolah dan mematangkan sesuai kebutuhan setempat juga termasuk kategori sekolah yang "menjual". Akibat yang paling terasa adalah lambatnya inovasi, penyikapan, dan penanganan terhadap masalah-masalah yang muncul di sekolah tersebut. Karakter sekolah 'menjual' biasanya menunggu perubahan dari tempat dia mengambil program sekolah.

Berbeda dengan sekolah yang 'memproduksi'. Sekolah dengan karakter ini, benar-benar memiliki keinginan kuat mencetak generasi yang unggul. Inovasi pembelajaran selalu dilakukan agar potensi siswa betul-betul terfasilitasi.

'memproduksi' di sini berarti kemampuan menghasilkan program sekolah dan pengajaran terbaik bagi sekolah sendiri. Kemampuan menghasilkan ini pun bisa diperoleh melalui tempat lain, akan tetapi dikembangkan dan dipredalam sedemikian rupa sehingga tepat dalam penggunaan dan penerapannya.

Pada tingkat yang lebih tinggi, sekolah dengan karakter 'memproduksi' akan terus berinovasi dan menghasilkan metode terbaik bagi proses pembelajaran. Mulai dari pendidikan karakter, kecakapan hidup, enterpreneur, sampai pada perolehan prestasi akademik dan non akademis.

Untuk para orang tua. Menentukan pilihan sekolah bagi anak adalah investasi masa depan yang harus diperhatikan dengan sangat baik. Maka, lihatlah beberapa program khusus, program umum, program pengembangan, dan manajemen sekolah sebelum menentukan pilihan untuk anak-anak kita.

Untuk para guru. Memberikan yang terbaik kepada anak didik adalah tugas mulia. Berinovasi dan terus belajar adalah kunci untuk mengembangkan diri dan sekolah. Karena, apa yang kita berikan kepada anak dan siswa adalah modal mereka di masa yang akan datang.

Pentingnya Liburan Bagi Guru

2010-06-21T14:56:00.009+07:00

oleh: M. Ali Fauzi

Stephen R. Covey pernah diminta mengisi tentang manajemen stress. Di hadapan peserta pelatihan, Covey membawa gayung ke depan dan mengisinya dengan air. Salah seorang peserta diminta maju dan mengangkat gayung tersebut. Covey bertanya apakah gayung tersebut terasa berat? Peserta tersebut menjawab tidak. Covey memintanya terus mengangkat selama satu jam. Apakah masih ringan? Peserta tersebut menjawab agak berat. Covey memintanya lagi mengangkat selama tiga jam. Kemudian, peserta tersebut mengatakan bahwa gayung tersebut sangat berat. Tangannya terasa kaku. Apa yang sebenarnya terjadi?

Apa yang diungkapkan Stephen R. Covey sungguh mengagumkan. Dia mengungkapkan bahwa berat ringannya suatu masalah bukan pada masalahnya itu sendiri. Akan tetapi pada bagaimana kita mengelola dalam menyelesaikannya. Sebagaimana contoh di atas, sebenarnya gayung berisi air tersebut ringan. Akan tetapi, karena diangkat dalam waktu yang lama, maka terasa sangat berat. Akibatnya juga pada tangan kita yang terasa sakit.

Demikian halnya dengan masalah. Sebenarnya banyak sekali masalah yang ringan untuk menyelesaikannya. Seringkali yang kita lakukan adalah kita berlarut dan terus membawa masalah tersebut berhari-hari. Akibatnya, seolah masalah tersebut sangat berat.

Tidak hanya itu, terkadang ada pemikiran bahwa masalah yang kita anggap berat tadi seolah-olah jawabannya harus rumit. Sehingga kita tidak percaya apabila jawaban atas masalah tersebut begitu sederhana.

Maka, sebagai guru, tugas kita adalah menjadikan tugas harian kita menjadi tidak berat. Sarannya adalah saat pulang ke rumah, letakkan semua pekerjaan di sekolah dan jangan dibawa pulang. Agar kita bisa mengangkatnya kembali esok dengan tenaga yang lebih baru.

Begitu juga dengan liburan guru. Setelah setahun berjibaku dengan administrasi pembelajaran, mengoreksi hasil ujian, sampai menyiapkan rapot siswa, maka apakah yang diperlukan seorang guru agar bisa mengistirahatkan sejenak pikirannya?

Apapun pilihannya, asalkan benar-benar melepaskan tugas-tugas sekolah, maka akan berdampak positif. Agar di tahun ajaran baru, kita memiliki tenaga baru memulai dengan lebih baik.

Yang dibutuhkan adalah liburan psikologis. Selama satu tahun, guru harus berjuang secara psikologis mendampingi siswa, menuntaskan bahan ajar, dan berjuang melawan tekanan atasan dan seterusnya. Istirahatkan sejenak! agar kita memiliki kemampuan melupakan masalah tahun sebelumnya, mengambil pelajaran penting, lalu memberikan tenaga baru untuk tahun berikutnya.

Membaca Novel, Bertemu sahabat lama untuk membangun jaringan, menonton film, pulang kampung untuk menengok orang tua, atau apa saja.

Wahai para guru, Anak dan siswa dengan segala keunikannya sudah menunggu nasihat dan motivasi dari kita di tahun berikutnya. Maka, Liburkan diri beberapa saat. Agar Ketenangan tersebut membawa kembali kekuatan yang lebih baru, yang lebih menyegarkan, dan lebih mencerahkan bagi kita dan generasi bangsa ini.

Berdiri Sejajar Dengan Anak, Memulai Pendidikan Karakter

2010-06-18T19:58:00.008+07:00

oleh: M. Ali Fauzi

Anak lelaki itu masih enggan menggerakkan kakinya. Dia hanya menunduk. Sesekali mendongakkan kepala. Tangannya memegang ujung baju dan melilitkannya ke jari. Dia masih diam. “Ayo, minta maaf!” ucap sang guru A. Anak lelaki itu masih membisu dan membatu. Matanya semakin merah dan berair.
Kemudian, lewatlah guru B. Setelah beberapa saat berbincang, guru B melipat kaki untuk mengambil posisi jongkok. Tangannya memegang bahu anak lelaki tersebut. Guru B melihat hati yang bersalah di mata yang berkaca-kaca. Kini, kepala sejajar dengan kepala. Mata bertemu mata tanpa perlu mendongak. Lalu, komunikasi terjadi. Dan bergeraklah anak lelaki itu kepada temannya untuk meminta maaf.

Menyampaikan pesan kepada anak harus dimulai dengan pemahaman. Ya, memahami bahasanya, memahami karakternya, memahami hatinya, dan memahami fisiknya. Apa yang dilakukan oleh guru B adalah proses penyetaraan hati dan perasaan melalui simbol fisik. Bagi anak, inilah kepedulian seorang ayah sekaligus teman. Sebuah efek psikologis yang berarti kepedulian penuh sayang sekaligus melindungi bagi anak.

Proses lembaga pendidikan adalah upaya memosisikan diri sejajar dengan murid. Upaya inilah yang akan membuka pengetahuan proses kreatif belajar mengajar. Kita menghadirkan kehidupan anak, misalnya, maka kita akan mengetahui apa yang mereka butuhkan.

Mereka butuh pengetahuan yang banyak karena mereka harus menghadapi dunia yang berbeda 20 tahun kemudian. Mereka butuh fondasi karakter akhlak yang kuat karena mereka kelak harus menghadapi pengaruh dari luar. Mereka membutuhkan kematangan sikap sosial karena mereka harus mandiri dan menjadi diri sendiri. Mereka membutuhkan keimanan yang kuat karena imanlah bekal terbaik menghadap Tuhan.

Ketika mata sejajar dengan mata anak, maka perjuangan dan dakwah akan mengalir. Mengalir dari mata turun ke hati. Dari hati akan mengalir menjadi tindakan dan sikap. Proses yang kontinyu seperti inilah yang membentuk butiran-butiran kristal indah dalam diri mereka sebagai karakter dan perilaku.

Pesannya adalah jangan pernah lelah. Karena kita juga harus mempersiapkan masa depan untuk anak dan cucu kita. Merekalah yang memimpin masa depan. Kita sebagai orang tua, guru, atau orang dewasa berkewajiban memberi mereka kesejahteraan yang lebih lengkap dan menyibak onak dan duri yang merintangi pertumbuhan dan perkembangan anak.

Jangan terburu kecewa ketika kita menanam bunga dan yang kita dapatkan adalah ulat bulu. Jangan pernah lelah. Dari ulat bulu akan lahir seekor kupu-kupu yang berwarna-warni.

Jangan juga mempercepat kupu-kupu keluar dari kepompongnya. Berproses membentuk karakter adalah proses terus menerus yang harus konsisten. Bukan ijazah dengan sederetan nilai memuaskan yang akan membangun jiwa mereka. Kepribadian, akhlak, dan keimanan yang akan mendampingi mereka tumbuh menjadi dan memiliki jiwa-jiwa yang besar.

Sekarang adalah saatnya menanam. Saat harus mengencangkan otot untuk memulai. Saat harus banyak belajar. Saat harus menjaga dari hama yang tidak baik dan jahat. Di saat inilah, pikiran harus terbuka, kepedulian terhadap yang benar harus menjadi acuan, dan profesionalitas harus dijunjung tinggi. Pada saatnya, pasti akan tiba masa panen. Masa dimana kebahagiaan adalah hadiah terindah bagi mereka yang menanam.

Berdirilah sejajar!, maka kau akan memahami mereka.

THE PIANIST, MUSIK DALAM KEKACAUAN PERANG

2010-06-18T19:56:00.012+07:00

pernah dimuat di harian Suara Merdeka, 4 September 2005

Judul : The Pianist
Penulis : Wladyslaw Szpilman
Alih bahasa : Agung Prihantoro
Cet. : I, 2005
Tebal : xiv + 354 hlm.
Penerbit : C Publishing, Yogyakarta

Terbit pertama kali dengan judul Death of a City di Polandia tahun 1946, buku ini langsung dilarang terbit oleh penguasa Polandia yang merupakan kaki tangan Stalin. Setelah itu tak pernah dicetak ulang, baik di Polandia maupun di luar negeri. Menurut Wolf Biermann, seperti yang dikatakan dalam penutup buku ini, "terlalu banyak kebenaran yang menyakitkan tentang kerja sama antara orang-orang Rusia, Polandia, Ukraina, Latvia, dan Yahudi dengan orang-orang Nazi Jerman".

Tahun 2002, karya Szpilman terbit dalam bentuk pita seluloid atau film dengan judul The Pianist arahan sutradara Roman Polanski. Film yang meraih sukses ini memenangi tiga Academy Award, termasuk sutradara dan aktor terbaik. Sebuah film yang harus menunggu empat dekade untuk membuatnya. Disebut-sebut sebagai film terbaik tentang pembunuhan massal setelah Schindler’s List karya Steven Spielberg.

Buku ini cukup memikat banyak orang, karena sekaligus menjadi dokumen perang yang tidak biasa. Tidak hanya kisah perseteruan perang, namun buku ini berisi detail-detail kemanusiaan yang bagi sebagian pihak terlalu menyakitkan sebagai kebenaran. Szpilman dapat menjelaskannya dengan apik, sehalus, dan sejujur alunan piano yang dimainkannya seumur hidup. Tidak sentimentil dan sangat menyentuh.

Dibuka dengan pengantar yang sangat bagus dari anak Wladyslaw Szpilman yang bernama Andrzej Szpilman, yang menceritakan bagaimana dia menemukan buku di rak buku ayahnya, ketika dia mencari tahu kenapa dirinya tidak pernah bertemu kakek nenek dari pihak ayah. Dia menyadari bahwa ayahnya bukanlah seorang penulis, melainkan “seseorang yang hidup dalam dan dengan musik”. Namun, buku ini bisa sangat signifikan bagi banyak orang.

Kisah ini bermula ketika perang dunia II sampai ke tanah Polandia tahun 1939. Wladyslaw Szpilman lahir 5 Desember 1911 di Sosnowiec, Polandia; bekerja sebagai pianis untuk stasiun radio Polandia. Dia hidup dengan keluarganya di Ghetto (perkampungan minoritas yahudi) Warsawa, Polandia. Mereka adalah keluarga Yahudi.
Meletuslah perang antara Polandia melawan tentara Jerman. Tidak lama setelah itu, tentara Jerman pun berhasil menduduki Warsawa. Tembok pemisah antara tentara Jerman dan warga sipil Polandia ditegakkan dengan kokoh sebagai pembeda. Pembedaan ras, terutama bagi golongan Yahudi di Ghetto sangat menyiksa. Di sana, dari waktu ke waktu, warga yahudi hidup dalam bayang-bayang ketakutan. Karena secara acak, mereka akan dibunuh dengan sia-sia oleh tentara Jerman.

Perburuan warga yahudi terus berlanjut hingga tahun 1942. sampai tiba waktunya, mereka harus diungsikan ke Umschlagplatz yang terletak di perbatasan Ghetto. Ini semacam kamp di tepi rel-rel kereta api yang dikelilingi oleh jalan-jalan, lorong-lorong, dan trotoar kotor. Sebuah tempat dengan masa depan yang tidak jelas, dimana semua orang mencurigainya sebagai kematian. Sikap tentara Jerman ini “seperti membawa biri-biri ke tukang jagal”. Demikian salah satu kalimat yang terucap dengan nada pasrah.

Di Umschlagplatz inilah, akhirnya Szpilman berpisah dengan keluarganya, dan tak mendapatkan khabar apapun hingga dia meninggal. Dia diselamatkan oleh salah seorang tentara Yahudi yang peduli terhadapnya.

Dari seluruh 3,5 juta orang Yahudi yang pernah hidup di Polandia, 240.000 diantaranya mampu bertahan hidup selama kekuasaan Nazi. Sebagai catatan tambahan, diantara enam belas ribu orang Arya yang dikenang di Yad Vashem, sebuah situs penting Yahudi di Jerusalem, sepertiganya adalah orang Polandia.

Kisah Szpilman mencapai puncak ketika dia bertahan hidup terpisah dari keluarga dan orang-orang dekatnya. Dia termasuk salah satu diantara orang-orang yang dipekerjakan setiap hari di wilayah Arya di Warsawa, dan turut menyelundupkan ke dalam Ghetto, bukan hanya roti dan kentang, tetapi juga amunisi dan perlawanan Yahudi. Karena kelaparan yang sangat, perlawanan pun dapat dipatahkan dengan mudah. Perang di Polandia mencapai puncaknya. Szpilman dengan penuh ketakutan dan sembunyi-sembunyi, harus berlindung di belakang orang-orang non-Yahudi. Dia dipindahkan dan disembunyikan dari gedung satu ke gedung yang lain.

Dalam kondisi yang demikian, Szpilman sering mengalami kelaparan. Selama tiga sampai lima hari perutnya tak terisi makanan. Hal ini disebabkan oleh kondisi sembunyi-sembunyi dan pengiriman makanan yang tidak pasti. Namun, semangatnya untuk bertahan hidup tak mampu dipatahkan oleh rasa lapar.

Adalah sebuah kenyataan pada saat itu; apabila seseorang di Perancis menyembunyikan seorang Yahudi, akan dikirim ke penjara atau ke kamp konsentrasi; di Jerman, akan dihukum mati; tetapi di Polandia, seluruh keluarga anda akan dihukum mati.
Kisah panjang Szpilman ini akhirnya menemui sedikit kelegaan, ketika dia dalam kondisi setengah sekarat, ditemukan diantara reruntuhan kota Warsawa dan diselamatkan oleh tentara Jerman kapten Wilm Hosenfeld. Bahkan, Hosenfeld membawakan Szpilman makanan, selimut, dan mantel ke tempat persembunyiannya.

Buku ini ditulis oleh Szpilman persis setelah masa-masa perang tersebut. Peristiwa yang terbentang antara tahun 1939 sampai dengan tahun 1945. Aroma perang dan detail traumanya sangat terasa. Sebuah buku yang di satu sisi menjadi catatan harian mengenang selama perang. Dan di sisi lain, buku ini menjadi semacam terapi bagi Szpilman setelah masa-masa traumatik yang panjang dan melelahkan. Namun, semuanya diungkapkan dengan halus dan mengalir begitu saja. Menurut saya Szpilman adalah seorang penulis yang baik. Dia mampu menerangkan dengan sangat bagus hal-hal yang seharusnya kita ketahui dengan benar.

Setelah berkeliling dunia bermain musik, Szpilman hidup dan tinggal di Warsawa hingga meninggal pada 6 Juli 2000.
Kisah yang hampir sama bagusnya dengan buku aslinya mampu divisualisasikan oleh Roman Polanski. Inspirasi terkuat Roman Polanski dalam membuat film The Pianist datang dari sebuah kenyataan bahwa dia juga pernah menjadi tahanan di Ghetto, Polandia selama perang dunia II. Dia kembali ke Polandia dari Perancis dengan orang tuanya hanya dua tahun sebelum PD II dimulai. Ibunya meninggal di kamp konsentrasi. Dan dia bertemu kembali dengan bapaknya pada tahun 1945.

Akhirnya, The Pianist menjadi semacam catatan harian di ‘neraka’. Namun, kebenaran yang menjadi larangan di masa lalu, menjadi memikat dan menarik perhatian di masa kini. Kebenaran yang diungkapkannya adalah sebuah fakta dari sisi lain kebenaran itu sendiri.

Pentingnya Pengalaman Berprestasi

2010-06-18T19:56:00.009+07:00

oleh: Ali Fauzi

Apa jadinya kalau Thomas Alva Edison tidak memiliki ibu yang hebat? Ketika gurunya mengatakan bahwa Edison adalah anak bodoh, maka satu-satunya orang yang melihat kelebihan Edison adalah ibunya. Sekarang, tidak hanya Edison yang bangga terhadap dirinya sendiri. Seluruh dunia sampai sekarang mengenal, mengagumi, dan membanggakan Edison.
Setiap orang tua, baik orang tua di rumah atau di sekolah, selalu menginginkan anaknya berprestasi. Tidak harus besar. Prestasi-prestasi kecil, apapun bentuknya, akan menempel sepanjang hidup. Prestasi inilah yang kemudian menggerakkan anak untuk berprestasi lebih baik.

Setiap anak mampu berprestasi. Pandangan yang beranggapan bahwa prestasi anak adalah prestasi nilai sekolah, tampaknya harus bergeser. Memang tidak mudah. Sudah bertahun-tahun menempel di alam bawah sadar bahwa prestasi demikianlah yang layak menyebut seorang anak dengan sebutan anak pintar. Efek yang tidak terasa adalah pada saat anak kita kurang berprestasi di bidang nilai di sekolah, maka dukungan kita terhadap prestasi lain agak mengurang.

Beruntungnya, paradigma lama ini hampir berganti. Banyak orang tua sekarang yang benar-benar tahu bahwa kelebihan setiap anak itu berbeda. Kalau dulu muncul pandangan bahwa setiap anak yang dilahirkan adalah sama. Sama otaknya, sama fisiknya, sama kemampuannya, dan juga sama potensinya. Maka sekarang, pandangan itu menjadi setiap anak yang dilahirkan ke dunia adalah unik. Mereka memiliki keunikan sendiri-sendiri.

Tugas orang tua dan guru adalah menemukan potensi anak untuk meraih prestasi terbaik sesuai kesenangan dan keahliannya. Oleh karena itu, penyelenggara pendidikan di sekolah juga bertugas memberikan sebanyak mungkin pengalaman berprestasi kepada siswa. Mulailah dari hal-hal kecil. Misalnya, penghargaan atas ketekunan melaksanakan tugas piket atau penghargaan atas keramahan sikap.

Hal yang juga penting dilakukan adalah mengadakan kegiatan perlombaan dalam segala bidang. Mulai dari tingkat individu, kelas, antar kelas, sampai antar sekolah. Satu prestasi kecil yang diakui akan meningkatkan kepercayaan diri anak, menambah motivasi anak berprestasi lebih, dan yang paling penting anak merasa apa yang dilakukannya dihargai.

Prestasi yang diraih anak di usia sekolah akan membekas dan akan dikenangnya sepanjang hidup. Coba kita ingat, peristiwa apa yang paling mudah diingat?

Hal ini menjadi pendukung kuat untuk menghilangkan labelisasi siswa. Seperti ada siswa yang pintar, cerdas, ada juga siswa yang kurang pintar.

Berdasarkan hal inilah, memberikan pengalaman prestasi kepada anak adalah aset motivasi yang baik untuk jangka panjang.

Dua Sahabat Pengejar Layang-layang

2010-06-18T19:54:00.011+07:00

Judul Buku : The Kite Runner
Pengarang : Khaled Hosseini
Alih Bahasa : Berliani M. Nugrahani
Cet. : I, Maret 2006
Tebal : xiv+616 hlm.
Penerbit : Qanita, Bandung

Sebuah buku terkadang hadir dengan fantasi luar biasa, cerita kepahlawanan yang apik, dan penuh visi besar, yang kesemuanya menantang keberanian kita untuk melihat dunia di luar diri kita. Sedangkan buku yang lainnya datang lebih halus, lebih bijaksana, mengajak pembacanya berpikir dari dalam dirinya, memberinya kekuatan untuk menanyakan hidup, kepercayaan, Tuhan, tindakan-tindakan sexual, cinta, politik, atau apapun yang mungkin ada dalam pikiran pembacanya. Novel “The Kite Runner”, karya Khalid Hosseini ini tampaknya memiliki kedua karakter tersebut. Sebuah novel yang berani, kuat, menyentuh, dan bertaburan persoalan-persoalan moral.

The Kite Runner ini merupakan sepenggal kisah tentang persahabatan, pengkhianatan, kehormatan, pengampunan, dan nilai-nilai sosial dengan sejarah Afghanistan modern sebagai latar belakang ceritanya. Ini adalah sebuah gaya berkisah yang mengingatkan kita pada penulis-penulis Rusia abad ke-19. Gaya bertutur yang berani dan gentle dalam novel ini juga mengingatkan lebih jauh akan gaya berkisah Boris Pasternak dalam Dr. Zhivago. Bedanya, narasi yang digunakan Hosseini terasa lebih halus, familiar, dan mudah diikuti.

Dua lelaki, satu rahasia. Novel ini mengisahkan tentang persahabatan yang tak terlupakan antara dua anak laki-laki yang hidup di Kabul, Amir dan Hasan. Mereka tumbuh di rumah yang sama, berbagi atap bersama, namun hidup dalam dunia yang berbeda. Amir adalah anak terpelajar orang kaya Muslim-sunni dari etnik Pashtun. Sedangkan ayah Hasan adalah pelayan di rumah Amir. Hasan adalah seorang Muslim-Syiah dari etnik Hazara, sebuah kaum minoritas di Afghanistan. Di balik perbedaan itu, mereka hidup layaknya saudara.

Hosseini melukiskan kehidupan Afghanistan pra-revolusi dengan penuh kehangatan dan selera humor yang tinggi. Namun, pertentangan antar etnik juga tergambar sangat menyayat hati dalam novel yang bersetting lebih dari tiga puluh tahun yang lalu ini.
Masa kecil Amir dan Hasan diliputi dan dipenuhi dengan kisah dan permainan layang-layang di Kabul. Hasan dan Amir adalah pengejar layang-layang (The Kite Runner) yang handal. Alkisah, ketika pesta adu layang-layang terbesar diadakan, Amir dan Hasan menjadi pemenangnya. Namun, peristiwa itu ternyata sekaligus mengakibatkan sebuah peristiwa rahasia yang memilukan, peristiwa yang akhirnya menyebabkan perpisahan mereka setelah lebih dari dua puluh tahun bersama. Sebuah rahasia yang hanya diketahui oleh Amir dan Hasan.

Metafor ‘layang-layang’ yang digunakan Hosseini dalam The Kite Runner untuk mengungkapkan konflik sosial bangsanya, sungguh mengagumkan. Metafor sederhana yang menyentuh tradisi dan budaya Afghanistan. Negeri gurun ini dikenal dunia sebagai negara yang misterius, terutama pasca-serangan 11 September 2001 di AS dan didaulatnya kaum fundamentalis di Taliban. Afghanistan telah mengalami masa-masa Monarchy, Demokrasi, pengasingan dan perang saudara yang terus bergejolak hingga kini.

Maka, novel ini telah berperan sekaligus menjadi media informatif yang sangat bagus tentang sejarah Afghanistan bagi masyarakat dunia. Sebuah kisah yang mampu membuat kita menangis dan tertawa. Kepedihan-kepedihan yang dengan sangat detail diungkapkan oleh Hosseini akan terasa begitu pedih dalam benak pembaca.
Secara keseluruhan, novel ini mengisahkan pergolakan pribadi akan permasalahan-permasalahan sosial dalam setting sejarah yang kelam. Sebuah kisah yang kurang lebih mengingatkan kita pada novel klasik Gone With The Wind karya Margaret Mitchell.
Pada saat perang sipil terjadi, Rusia menginvasi Afghanistan, ratusan bahkan ribuan rakyat Afghanistan diasingkan. Begitu juga dengan Amir dan ayahnya, Baba. Mereka harus melarikan diri ke Amerika Serikat. Tradisi Afghan yang menekankan kebanggan dan kehormatan harus dipertaruhkan. Di California, Baba bekerja di pompa bensin, dan di akhir pekan, Baba dan Amir pergi ke pasar loak bersama komunitas orang-orang Afghan. Disamping itu, Amir juga melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi, dan kemudian menikah. Kerja keras Baba dan kebiasaannya merokok telah mengakibatkan dirinya sakit. Tak lama kemudian, Baba meninggal dunia.

Kisah kelam personal dan sosial memuncak, ketika Amir menjumpai kehancuran bangsanya saat kembali ke kampung halaman, dengan harapan akan membantu Hasan dan keluarganya. Tanah kelahirannya yang indah telah hancur dan berubah total. Aroma kepedihan terasa dimana-mana.

Khaled Hosseini, penulis novel ini, lahir dan besar di Kabul, Afghanistan. Hosseini adalah anak dari seorang diplomat yang mendapat suaka politik ke Amerika Serikat pada tahun 1980. Maka tak heran, setiap inci dan detail kisah beserta istilah-istilah lokal terasa begitu kuat. Hosseini sendiri mengakui bahwa seluruh nama tempat, kisah, dan peristiwa yang dialami Amir sebagian besar terilhami dari pengalaman dirinya sewaktu di Kabul. Namun, tokoh Amir dalam novel ini sepenuhnya fiktif belaka.
Persinggungan fisik dan psikologis yang terlukis dalam novel ini pada akhirnya memberikan pelajaran tentang bagaimana sebuah individu dan masyarakat ketika berjuang di tengah-tengah kekerasan yang terus terjadi sampai sekarang. Membaca buku ini juga akan memberi pengetahuan tentang alasan mengapa sebuah budaya bisa luntur dan hilang.
Novel The Kite Runner ini adalah novel pertama Hosseini, bahkan novel pertama orang Afghan yang ditulis dalam bahasa Inggris. Namun, dalam debutnya yang pertama, novel ini telah merebut hati banyak pembaca di Barat dan di Timur sendiri. Sebuah novel yang disebut-sebut telah sekaligus menjadi sejarah sosial-politik negara Afghanistan yang paling mudah dipahami.

Apa yang telah dilakukan oleh Hosseini dalam novelnya ini merupakan usaha yang sangat jarang dilakukan oleh para penulis novel zaman sekarang. Ia telah menyelipkan sebuah pendidikan politik antar bangsa di balik serentetan peristiwa lokal. Tentu saja dengan bangunan setiap tokoh yang emosional dan menyentuh dalam setiap halaman novel ini.

Semangat yang membara dalam novel ini adalah munculnya optimisme yang sangat kuat akan datangnya masa depan yang lebih baik dan damai di negeri Afghanistan. Melalui penuturan yang sangat personal, penulis novel ini telah menemukan suara hatinya sebagai orang Afghanistan yang telah mengalami masa lalu yang kelam di negerinya. Sebuah pengalaman yang telah menggerakkan hati dan pikiran diri dan orang lain.[]

KESAKSIAN SEORANG DOKTER DARI LEBANON

2010-06-18T19:54:00.009+07:00

Judul : Tears of Heaven; Kisah Pengabdian Seorang Dokter Perempuan di Kamp Pengungsian Palestina
Penulis : Dr. Ang Swee Chai
Alih bahasa : Dina Mardiana
Tebal : 656 hlm.
Penerbit : Mizan, Bandung
Cet : I, Juli 2006

Pada saat terbit pertama kali tahun 1989, buku yang berjudul asli “From Beirut to Jerusalem” karya dr. Ang Swee Chai ini membuat banyak orang Amerika marah karena kesaksiannya yang berani dan vulgar tentang pembantaian massal di Sabra-Shatilla, kamp pengungsi Palestina di Beirut, Lebanon, pada 1982. Tidak lama setelah itu, pencetakan dan penerbitan buku ini dihentikan.

Satu tahun kemudian, penerbit Harper Collin mengembalikan hak cipta kepada dr. Ang Swee dan menerbitkan buku “From Beirut to Jerusalem” versi Thomas Friedman, seorang kolumnis koran terkemuka Amerika Serikat, New York Times. Sebuah buku yang sama-sama mengulas tentang konflik Arab-Israel. Tentu saja versi Friedman lebih populer bagi orang Amerika.

Penulis buku ini, dr. Ang Swee Chai, adalah seorang dokter bedah ortopedi kelahiran Penang, Malaysia. Buku “Tears of Heaven” merupakan kesaksian nyata tentang pembantaian manusia yang menukik hingga inti permasalahannya. Sebuah buku yang penuh darah dan kengerian. Tak ada buku lain yang lebih otoritatif dan paling detil menceritakan pembantaian Sabra-Shatila selain buku ini; termasuk bahkan di antara buku yang ditulis oleh orang-orang Arab maupun Muslim sendiri.

Buku yang tergolong gemuk ini menuturkan secara kronologis kesaksian dan perjalanan penulisnya dari Lebanon hingga Jerusalem. Buku ini dimulai dengan sejarah singkat background keluarga tempat dr. Ang Swee tumbuh. Sebagai seorang kristen fundamentalis, dr. Ang Swee tumbuh dalam keyakinan yang mendukung Israel, membenci orang-orang Arab, dan memandang PLO sebagai teroris yang harus dikutuk dan ditakuti. Namun setelah menyaksikan televisi tentang penyerbuan tentara Israel ke Lebanon, pandangan dr. Ang Swee tentang Israel, PLO, dan orang-orang Arab-Palestina, berubah.
Melihat penyerbuan yang terus menerus berlangsung, hati dr. Ang Swee tergerak pedih. Dalam salah satu pengakuannya, dr. Ang Swee mengatakan, setidaknya kepedihan itu “pertama, karena mereka telah disakiti oleh Israel, kedua karena aku seorang kristiani, dan ketiga karena aku seorang dokter”. Akhirnya, dr. Ang Swee mendapatkan kesempatan untuk membantu dan menolong para korban perang di Lebanon.

Di Beirut, khususnya di Sabra-Shatila, dr. Swee tidak hanya menemukan betapa bergunanya ketrampilan menjadi dokter dalam menolong manusia lain, tapi juga tentang betapa terbatasnya profesi ini dalam situasi segila itu. Berada di tengah pembantaian, dr. Swee mengaku tidak berdaya: sementara menolong orang yang sekarat, dia melihat tak jauh darinya perempuan dibantai dan diperkosa seperti binatang. Di hari berikutnya, orang-orang bersenjata memasuki rumah sakit dan memerintahkan semua orang yang memegang paspor luar negeri untuk meninggalkan tempat itu. Dipaksa meninggalkan tempat itu, para dokter digiring melalui kamp. Pemandangan saat itu masih terus menghantuinya sampai sekarang. “Ada banyak orang dikumpulkan, pria, wanita, dan anak-anak yang memandang kami dengan mata penuh ketakutan,” kenang dr. Ang Sweee. “Mayat ada di mana-mana. Saya tersandung sesosok mayat.” Dalam kengerian, ia lihat mata mayat itu telah dicungkil.

Perjalanan dr. Ang Swee Chai, yang kini tinggal di Inggris, merupakan pengalaman yang tak terlupakan. Ia menjadi saksi korban-korban pembantaian yang dilakukan oleh Israel terhadap rakyat sipil, wanita dan anak-anak. Kondisi itu telah mengubah pandangannya yang semula mendukung Israel dan menganggap orang-orang Arab sebagai teroris, kini ia mendukung setiap upaya kemanusiaan untuk menyelamatkan korban-korban kekejaman Israel yang pada umumnya adalah bangsa Arab.

Ilmu kedokteranlah yang telah membuat buku ”From Beirut to Jerusalem” jauh lebih bermakna ketimbang buku-buku yang bisa ditulis seorang wartawan perang. dr. Swee bisa secara rinci melukiskan jenis luka, peluru apa yang merobek tulang tengkorak korban, dan bahan-bahan kimia apa yang terkandung dalam amunisi Israel. Detail kepedihan fisik dan psikis sangat terasa. Gaya bertuturnya yang mengalir membuat buku ini mudah diikuti dan dicerna. Meski barangkali tidak seindah kisah-kisah perjalanan seperti karya Naipul dan Theroux, namun pembaca akan dapat merasakan emosi kepedihan dan pergolakan yang dialami dr. Ang Swee.

Buku ini juga menceritakan pada 1984 ketika Ang kembali ke Inggris, dia dan beberapa pekerja medis membentuk badan amal untuk membantu warga Palestina. Mereka menamakannya MAP, Medical Aid for Palestine. Mereka bertujuan membangun kembali rumah sakit-rumah sakit Palestina dan menyediakan suplai obat-obatan. Berkat pengorbanan itulah pada 1987, pemimpin PLO, Yasser Arafat, menganugerahi dr Ang Swee Chai dengan gelar Star of Palestine. Inilah penghargaan tertinggi bagi pengabdian kepada rakyat Palestina. Setelah dimulainya Intifada, Ang mengalihkan perhatiannya untuk membantu warga Palestina di Gaza dan Tepi Barat.

Lebanon seolah telah menjadi tanah air kedua bagi dr. Ang Swee. Setiap kali kekerasan menimpa Lebanon dan orang Palestina, setiap kali itu pula hatinya terpanggil dan berangkat kesana. Tahun 1985, ketika perang Ramadhan, juga tahun 1988 ketika intifada baru dimulai, dia harus kembali lagi ke Lebanon.

Perjuangan Dr. Ang Swee tidak hanya membantu para korban perang. sebagai orang Timur, ia juga harus berjuang melawan Pers Barat dalam mengungkap kebenaran dan kemudian bersaksi di depan komisi Kahan yang menyelidiki pembantaian itu. Komisi tersebut, akhirnya memutuskan bahwa Menteri Pertahanan Ariel Sharon (yang di kemudian hari menjadi Perdana Menteri) bertanggung jawab “secara personal” atas pembantaian itu dan dipaksa mundur dari jabatannya pada 1983.

Buku ini pada awalnya adalah surat-surat Dr. Ang Swee selama di Lebanon kepada suaminya, Francis Khoo yang berada di London, yang dititipkan melalui palang merah internasional atau para jurnalis. Judul “From Beirut to Jerusalem” dipilih karena bagi Dr. Ang Swee ada harapan besar yang masih menyala dalam diri setiap orang Palestina bahwa kelak suatu hari nanti mereka akan dapat kembali ke tanah suci, Jerusalem.

Membaca buku ini berarti merasakan dari dekat pembantaian manusia melalui pengalaman penulisnya. Buku ini juga dapat menjadi pelajaran untuk bersikap rendah hati, peduli terhadap sesama yang terkena musibah, juga merupakan semangat tinggi untuk tetap bertahan hidup sebagai manusia dan masyarakat. Pesan utama buku ini adalah, selamatkan Lebanon, selamatkan masyarakat manusia dari kekejaman dalam bentuk apapun.
Akhirnya, melalui buku ini juga upaya dr. Ang Swee Chai berkeliling ke berbagai negara adalah untuk menuturkan pengalamannya kepada orang-orang. “Saya ingin dunia mengetahui pembantaian itu,” katanya.[]

The Judges, Menelusuri Jejak Perjalanan ‘Sang Pengadil’

2010-06-18T19:53:00.006+07:00

Pernah dimuat di harian Media Indonesia, 7 Agustus 2005

Judul : The Judges; Sang Hakim
Penulis : Elie Wiesel
Alih bahasa : Sofia Mansoor
Tebal : xiv + 365 hal.
Penerbit : BENTANG, Yogyakarta
Tahun : 2005, cetakan I

Sebuah buku terkadang hadir dengan fantasi luar biasa, cerita kepahlawanan yang apik, dan penuh visi besar, yang kesemuanya menantang keberanian kita untuk melihat dunia di luar diri kita. Sedangkan buku yang lainnya datang lebih halus, lebih bijaksana, mengajak pembacanya berpikir dari dalam dirinya, memberinya kekuatan untuk menanyakan hidup, kepercayaan, Tuhan, tindakan-tindakan sexual, cinta, politik, atau apapun yang mungkin ada dalam pikiran pembacanya. Novel “The Judges”, karya pemenang Nobel perdamaian tahun 1986 ini, merupakan wakil dari type yang kedua. Sebuah novel yang berani, misterius, filosofis, religius, dan bertaburan persoalan-persoalan moral.

“The Judges” mengisahkan sebuah thriller yang tanpa melibatkan pertentangan fisik, sebagaimana karya Clive Barker atau John Grisham. Novel ini juga mengingatkan kita lebih jauh tentang eksplorasi diri secara introspektif dalam karya Albert Camus “The Fall”, juga seperti cerita pendek Sartre “The Wall” yang mengisahkan perpaduan antara kemarahan dan keputusasaan seseorang dalam menghadapi eksekusi.

Novel ini berkisah tentang lima orang penumpang dari pesawat yang terpaksa melakukan pendaratan darurat di sebuah lapangan udara kecil di Connecticut akibat badai salju yang hebat. Pesawat yang sedianya akan membawa mereka dari Amerika Serikat menuju Israel itu, untuk sementara tidak bisa melanjutkan penerbangan.

Setengah jam kemudian, datanglah sejumlah mobil untuk mengangkut seluruh penumpang ke tempat-tempat penampungan sementara, sambil menunggu cuaca membaik. Kelima orang yang akan dikisahkan ini secara kebetulan berada dalam mobil yang sama. Mereka adalah: Claudia, George, Bruce, Yoav, dan Razziel.

Mobil tersebut membawa mereka ke sebuah rumah balok kayu di sebuah desa terpencil dekat pegunungan antara New York dan Boston. Tuan rumah yang menerima mereka adalah seorang lelaki yang menyebut dirinya ‘Sang Hakim’, bersama seorang pelayan dengan panggilan ‘Si Bongkok’. Alih-alih menolong para korban, ternyata Sang Hakim malah menjadikan mereka berlima sebagai tawanan yang harus ikut serta dalam permainan yang telah disiapkannya. Pada akhir permainan nanti, salah seorang dari mereka -- yang paling tidak berharga --harus mati.

Teka-teki kematian inilah yang membuat para tokohnya dibiarkan bertutur sendiri-sendiri, mengenali diri dan kediriannya. Dimana mereka harus mengingat kembali perjalanan hidupnya selama ini. George, si Juru Arsip dengan setumpuk rahasia penting negara, juga dengan sebuah rahasia yang bisa menjatuhkan seorang politisi di tangannya; Claudia, si cantik yang bekerja di sebuah teater, baru saja meninggalkan suaminya dan telah menemukan cinta baru; Bruce, seorang calon pendeta yang berubah menjadi perayu ulung dan playboy; Yoav, seorang tentara; serta Razziel, seorang guru agama yang pernah menjadi tahanan politik. Penulis novel ini, Elie Wiesel—yang di tahun 1995 termasuk satu dari lima puluh orang besar Amerika dalam edisi spesial ke-50 Who's Who In America—mampu menampilkan dan menghidupkan sebuah cerita dengan sangat detail dan menawan.

Semua merasa berhak untuk terus melanjutkan hidup yang berharga ini. Tak ada yang rela mati demi yang lain, sebab di suatu tempat di dunia ini, masih ada orang-orang tercinta yang menanti kedatangan mereka: istri, kekasih, anak-anak, ayah, sahabat, dan lain sebagainya. Mengapa kita, manusia, selalu saja terlambat menyadari betapa beruntungnya diri ini memiliki orang-orang yang dengannya kita dapat berbagi rasa cinta?

Novel ini menarik tidak hanya karena misterius, namun juga penuh dengan pesan-pesan kemanusiaan, sebagaimana juga yang sering diusung Wiesel dalam karya-karyanya. Elie Wielsel, penulis novel ini, adalah penerima 110 gelar kehormatan dan lebih dari 120 gelar yang lainnya. Dia telah menerima beberapa penghargaan atas karya-karyanya, termasuk karya non-fiksinya seperti autobiografi Night (1960), The Jews of Silence (1966), dan A Beggar in Jerusalem (1970). Lebih dari limapuluh buku telah ditulis oleh Wiesel.

Namun, di luar berbagai penghargaan yang diterimanya, dalam ‘The Judges’, yang terbit pertama kali tahun 2002, Wiesel menyajikan cerita lain yang lebih emosional, meski tetap menampilkan sisi humanisme yang selalu disuarakannya tanpa henti. Ironisnya, seperti ditulis dalam pengantar penerbit di buku ini, Wiesel justru diam seribu bahasa tatkala Zionis Israel melakukan pelanggaran kemanusiaan terhadap Bangsa Palestina. Sebagai seorang yang gencar mengkampanyekan isu-isu kemanusiaan, ia memilih bungkam menyaksikan pelanggaran HAM yang terjadi di depan hidungnya itu. Bagaimana bisa ia, yang pernah merasakan sendiri kepedihan akibat kekejaman NAZI, bersikap mendua seperti itu?.

Lewat karyanya ini, Wiesel ingin mengingatkan bahwa betapa masih banyak yang berharga dalam setiap diri dan orang-orang di sekitar kita. Sebuah kenyataan yang akan menyadarkan dan mengingatkan kita terhadap hakekat kemanusiaan itu sendiri. Bahwa setiap tindakan apapun yang melukai orang lain tetaplah patut direnungkan kembali. Demi diri kita, demi kemanusiaan.

Barangkali, apabila yang diinginkan oleh Wiesel adalah sebuah kisah misteri dengan ketegangan dan kejutan yang mempesona, Wiesel tidak sepenuhnya berhasil. Namun, apabila tujuan utama novel ini adalah menyuarakan nilai-nilai kemanusiaan, maka memang Wiesel-lah salah satu orang yang patut disimak karya-karyanya.

‘Sang Hakim’ Kemanusiaan bisa hadir dalam bentuk siapa dan apa saja. Sesuatu yang kecil bisa menjadi pahlawan hanya gara-gara memaksa kita harus merenungkan kembali nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri. Di balik aktifitas sebagai mantan pemenang Nobel perdamaian, Wiesel berhasil menampilkan seorang pahlawan kamanusiaan yang lebih hakiki, bernama ‘Sang Hakim’.[]

‘RING’ DAN PESAN KEMATIAN UNTUK DUNIA

2010-06-18T19:52:00.004+07:00

Pernah dimuat di harian Media Indonesia, 9 Januari 2006

Judul : RING
Penulis : Koji Suzuki
Penerjemah : Utti Setiawati
Tebal : 433 hlm.
Cet. : I, November 2005
Penerbit : Qanita, Bandung

Koji Suzuki sering disebut sebagai Stephen King dari Jepang. Novel-novel horornya memikat tidak hanya bagi masyarakat Jepang. Karya masterpiece-nya yang berjudul “Ring”, telah memukau banyak orang dan menghasilkan tren supernatural baru di seluruh dunia.

Sejarah dunia mencatat dan mengenal Jepang sebagai sebuah negara dengan tradisi lokal tinggi dan teknologi yang maju. Kondisi masyarakatnya yang konsumerisme telah menjadi ancaman bagi keberlangsungan tradisi-tradisi lokal. Persinggungan keduanya terus terjadi. Kondisi inilah yang ditangkap dengan baik oleh Koji Suzuki. Novel yang telah difilmkan di Jepang dengan judul Ringu dan di Hollywood dengan judul Ring ini menggambarkan teror di Jepang pada era postmodern. Sebuah teror yang lahir dari perpaduan tradisi lokal dan dunia modern di Jepang. Sungguh, ancaman ini adalah teror psikologis yang mengkhawatirkan.

Situasi pertentangan antara nilai-nilai lama dan nilai-nilai baru yang terjadi di Jepang dan dunia secara keseluruhan inilah yang telah memberi kekuatan makna tersendiri bagi novel ‘Ring’. Novel ini menarik bukan hanya karena ceritanya yang menegangkan, menakutkan, dan mencekam. Novel yang bersetting di Tokyo ini sangat kompleks, memuat tema-tema seperti misanthropy, hermaphrodisme, gender, kasih sayang, penyakit, media, moralitas, juga nilai-nilai utilitarianisme. Sebuah perpaduan genius yang memikat.

Kisah menarik ini diawali ketika suatu malam di Tokyo, empat remaja tewas dengan tidak wajar di tempat terpisah. Kazuyuki Asakawa, seorang jurnalis surat kabar di Tokyo, adalah orang pertama yang menyadari dan mengetahui peristiwa tersebut dan kemudian tertantang untuk mengungkap misteri di balik kematian yang tidak wajar dan sulit dipahami tersebut.

Ya, semua bermula dari kisah supir taksi mengenai tewasnya Shuichi Iwata yang kemudian mengingatkan Asakawa kepada keponakan istrinya, Tomoko Oishi, yang juga tewas pada malam yang sama dan dengan penyebab yang sama: serangan jantung mendadak. Keyakinan Asakawa pun menguat setelah ia mendapatkan berita dua orang remaja lainnya yang juga tewas pada malam yang sama. Bahwa peristiwa tersebut tidak sekedar kebetulan, melainkan ada misteri yang terselubung. Oleh virus atau apapun.

Penulis novel ini, Koji Suzuki, sengaja membangun karakter cerita dengan sederhana, kuat dan cepat. Setelah melakukan penelusuran, Asakawa pergi ke sebuah resort di Hakone. Sebuah tempat dimana empat remaja tersebut menginap bersama seminggu sebelumnya dan menonton sebuah video yang mengandung kutukan kematian bagi penontonnya, termasuk Asakawa. “Siapapun yang menonton gambar-gambar ini ditakdirkan untuk mati pada jam yang sama satu minggu dari sekarang”.

Kutukan itu sebenarnya memiliki penangkal. Celakanya, bagian yang mengatakan tentang penangkal itu, justru rusak terhapus. Maka, Asakawa harus berlomba dengan waktu memecahkan misteri penangkal atau ia sendiri harus mati seperti keempat remaja sebelumnya. Satu-satunya orang yang dapat membantu, yang ada dalam pikiran Asakawa adalah Ryuji Takayama, teman sekolahnya dulu yang juga seorang profesor filsafat.

Kisah ini mengalir begitu dingin dan mencekam. Penulis novel ini menghadirkan plot yang menakutkan dan mengejutkan, yang kesemuanya dibangun berdasarkan kehidupan sehari-hari. Cerita pun bergerak secara mengejutkan. Istri dan anak Asakawa ternyata juga telah menonton video tersebut. Asakawa menjadi takut dan berusaha lebih keras. Akhirnya, sedikit demi sedikit terkuaklah tabir gelap yang melingkupi kutukan itu. Si pembuat kutukan adalah Sadako, seorang gadis jelita yang meninggal dua puluh lima tahun lalu. Ia merekam video maut tersebut melalui lensa matanya dengan kekuatan supranatural yang dimilikinya, mencoba menyampaikan pesan kepada dunia luar (penonton) perihal kematiannya. Petualangan pun dimulai.

Yang membuat novel ini istimewa adalah kompleksitas makna yang dikandungnya. Misal, perubahan jenis kelamin tokoh protagonist Kazuyuki Asakawa yang laki-laki dalam novel menjadi tokoh protagonist berjenis kelamin perempuan dalam filmnya, baik yang di Jepang, (Ringu, 1998), maupun yang di Hollywood (Ring, 2002). Pertimbangan utama memilih tokoh perempuan adalah bahwa tradisi merawat anak perempuan di Jepang bersifat maternalistik atau tugas seorang ibu. Sebenarnya, pemilihan Suzuki dengan karakter laki-laki dalam novel ini adalah ingin memberi wacana baru atas tugas seorang ayah bagi masyarakat Jepang. Tema hermaphrodisme muncul dalam tokoh Sadako. Dan sepanjang novel, persoalan-persoalan moralitas, utilitarianisme bertaburan memperkuat karakter penceritaan novel ini.

Semakin menyentuh dan menarik. Novel ini juga menyajikan tema drama yang tampak kuat meski hanya muncul beberapa saat. Tepatnya, cinta seorang ayah terhadap istri dan anaknya. Sebagaimana diakui oleh Koji Suzuki, dasar tema novel ini sebenarnya tentang cinta Suzuki kepada anaknya. Disamping itu, tampaknya pengarang tidak ingin memberi celah bagi pembaca untuk mengernyitkan dahi. Dengan sangat detail dan apik, Koji Suzuki secara brillian telah menciptakan ketegangan yang mampu membuat betah pembacanya dari halaman ke halaman buku ini. Sebuah kisah horror yang tanpa melibatkan darah.

Bangunan kombinasi antara dimensi mistis dan ilmu pengetahuan modern yang tertuang dalam novel ini sungguh mengagumkan. Psikologi paranormal, studi atas dunia supernatural dan okultisme, seringkali dianggap bertentangan dengan ilmu pengetahuan. Namun dalam buku ini, psikologi paranormal justru menjadi salah satu kunci untuk menyingkap struktur alam semesta. Hal inilah yang tampak bagi sebagian kalangan disebut sebagai pseudo-science.

Bungkusan lokal atas nilai-nilai universal dalam novel ini menjadikannya sebagai sebuah buku lintas dunia, meski sedikit terbatas ruang lingkupnya. Bagi penyuka kisah-kisah horror dan thriller psikologi, karya-karya Koji Suzuki sangat layak disimak. Bagi pecinta cerita detektif, buku ini sangatlah tidak mengecewakan.
Novel yang dalam versi Jepangnya telah terjual lebih dari tiga juta kopi ini pada akhirnya menjadi sebuah pesan kematian bagi dunia. Sebuah pesan yang akan menggugah kesadaran manusia terhadap diri dan peradabannya. Teror yang mengemuka dalam kisah novel ini hanya bagian dari “sebuah ujian bagi spesies manusia. Di setiap abad, Setan akan muncul kembali dengan samaran yang berbeda. Kau bisa membasminya, dan terus membasminya, tapi dia akan terus datang lagi, lagi, dan lagi”(hlm.433).

Peradaban manusia boleh maju setinggi langit. Namun, anak peradaban itu sendirilah yang akan melahirkan pembunuhnya. Ancaman akan hilangnya perdamaian, kenyamanan, dan ketenteraman manusia bisa menjadi semacam teror kematian untuk dunia. Selamatkanlah diri, keluarga, dan peradabanmu!. Inilah pesan utama buku ini.[]

KISAH NESTAPA PENJUAL DONGENG

2010-06-18T19:51:00.003+07:00

Judul Buku :
Putri Sirkus dan Lelaki Penjual Dongeng
Penulis : Jostein Gaarder
Penerjemah : A. Rahartati Bambang
Tebal : 394 hlm.
Cet. : I, Februari 2006
Penerbit : Mizan, Bandung

Gaarder selalu memiliki ketangkasan khusus dalam memasuki pikiran dan dunia anak-anak. Seluruh anak yang lahir dalam karyanya selalu memiliki keunikan, kecerdasan, dan cenderung eksentrik. Setiap keunikan dalam diri anak-anak khayal Gaarder selalu mencerminkan kebebasan dan kemerdekaan sikap dan pikir. Cerita yang disajikan Gaarder pun selalu mudah diikuti, imajinatif, sekaligus menakjubakan.
Novel Putri Sirkus dan Lelaki Penjual Dongeng ini merupakan kisah yang kompleks, mengisahkan perjalanan seorang anak dengan bakat imajinasi yang luar biasa menuju kehidupannya yang lebih tua dan dewasa. Novel yang berjudul asli The Ringmaster’s Daughter ini mengukuhkan sekali lagi status Gaarder sebagai salah satu penulis Skandinavia paling menonjol, sekaligus sebagai seorang novelis dan pendongeng yang andal.
Mengisahkan cerita anak-anak dengan segala hobi dan kebiasaannya, masa keremajaan yang harus disiapkan, serta menyiapkan masa tua yang matang adalah bagian dari upaya regenerasi yang berkualitas. Kecerdasan yang lebih, keunikan anak-anak, dan segala macam nilai kejujuran di usia dini adalah sederetan tema yang begitu lihai dipersembahkan oleh Gaarder dalam setiap karya-karyanya. Pembaca setia Gaarder tentu tak bisa melupakan kisah gadis misterius dalam Sophies World (Dunia Sophie), juga kisah menarik lainnya dalam Solitaire Mystery, Christmas Mystery, Maya, Through A Glass Darkly, dan Vita Brevis. Nyatalah, Gaarder telah membuktikannya dengan brillian sebagai pencerita dengan kualitas prima.
Petter “Si Laba-Laba”, tokoh utama dalam novel Putri Sirkus ini adalah sosok yang misterius, unik, dan penuh imajinasi. Dialah sosok yang paling membuat penasaran dalam karya Gaarder setelah Sophie Amundsend dalam Dunia Sophie. Sebagaimana anak kecil lainnya, keingintahuan Petter terhadap segala sesuatu begitu besar. Namun, Petter memiliki imajinasi yang begitu bebas, liar, dan kuat. Ia pun sulit menemukan kawan dan lebih suka menyendiri di dalam dunia yang diciptakannya sendiri. Tontonan acara televisi, film-film yang dia tonton bersama ibunya di bioskop telah menciptakan alam yang seolah-olah nyata dalam dunia khayalnya. Akhirnya, ia pun tumbuh tampak menjadi seorang anak yang dewasa sebelum waktunya.
Aktivitas sehari-hari yang dijalaninya bersama sang ibu, telah menginspirasi Petter terhadap dunia perempuan. Ketika sang ibu meninggal, Petter benar-benar masuk dalam kesendirian yang sesungguhnya. Kebebasan berimajinasi Petter pun menemui aral. Imajinasinya bukan terhambat ataupun mandek, melainkan butuh media komunikasi psikis dan fisik untuk menajamkan pisau khayalnya. Dari sinilah, novel ini tampak bukan novel yang sepenuhnya cocok untuk anak-anak. Novel Putri Sirkus dan Lelaki Penjual Dongeng ini lebih merupakan sebuah pesta pora imaji dan cerita. Sebuah dongeng fantasi untuk orang dewasa.
Mengajak wanita untuk sekedar ngobrol, nonton, bahkan menginap di apartemen telah menjadi kebiasaan sehari-hari Petter sepeninggal ibunya. Dengan gaya hidup seperti itu, Petter membutuhkan penghasilan lebih. Kemampuan imajinasinya yang mengagumkan telah memproduksi secara massal cerita-cerita dalam dunia khayalnya. Akhirnya, Petter menciptakan Writer’s Aid, sebuah program yang didesain untuk menyediakan cerita-cerita bagi pengarang-pengarang besar internasional yang mengalami kebuntuan ide.
Petter memiliki kemampuan bercerita yang sangat prima. Namun dia tidak ingin menjadi penulis. Ketenaran adalah salah satu hal yang dibencinya. Memberi penulis sebuah kompas alur cerita adalah hal yang sangat disukainya. Karena di masa kecil hingga dewasa, Petter begitu terobsesi dengan cerita, dongeng, dan film. Tentu saja, disamping tujuannya untuk mendapatkan penghasilan lebih.
Gaya bertutur Gaarder selalu penuh makna nan ringan diikuti. Beberapa dongengnya begitu mengesankan, bertaburan kata-kata indah, penuh makna sosial, filosofis, kekeluargaan, dan begitu menyentuh. Inilah yang mengingatkan kita akan pentingnya mengkomunikasikan ide dan nilai-nilai moral melalui cerita.
Kehidupan Petter menjadi lebih baik. Salah satu kisah yang paling membuatnya terobsesi sepanjang hidupnya adalah cerita Panina Manina, kisah seorang putri sirkus yang terpisah dengan ayahnya sejak kecil. Setelah menjadi bintang gadis pemain trapeze yang terkenal, Panina Manina harus bertemu dengan ayahnya dalam kondisi patah leher dalam pertunjukan sirkus. Sungguh, sebuah kisah yang mengharukan.
Kisah Panina Manina yang begitu dikaguminya selama ini, ternyata telah mempengaruhi hidup Petter melebihi yang dia bayangkan. Sungguh sebuah alur yang menakjubkan dan tak terduga dari novel ini.
Julukan Petter “si laba-laba” pun telah benar-benar membentuk sistem laba-laba dalam kehidupan Petter. “Sungguh Menakjubkan menjadi seekor laba-laba. Sepanjang hari ia merajut dengan segulung benang yang ada dalam dirinya”(hlm.231). Program Writer’s Aid yang pada mulanya sukses, kini semakin tampak boroknya. Petter mulai terperangkap dalam jejaring yang dibuatnya sendiri. Perselingkuhan penulis berskala internasional pun terbongkar.
Dengan plot yang begitu ragam, kuat, dan ringan, Gaarder—mantan seorang guru filsafat—benar-benar piawai dalam bertutur. Nilai-nilai sosial dan budaya diolahnya dengan sangat ringan. Akhirnya, novel ini menjadi hadiah persembahan tidak hanya bagi penggemar Gaarder, namun juga penggemar dunia fantasi dan dongeng-dongeng klasik.
Dari sebuah novel kecil ini, kita akan merasa mendapatkan sebuah pelajaran yang begitu besar tentang nilai-nilai kebersamaan, kemerdekaan diri, dan pentingnya nilai-nilai keluarga. Bagi penggemar novel-novel filsafat, novel ini tidaklah mengecewakan. Bagi yang tidak menyukai filsafat, novel ini begitu berharga dan amat sayang untuk dilewatkan.[]

BEBAN BERAT PEREMPUAN SUCI

2010-06-18T19:50:00.010+07:00

Pernah dimuat di harian Media Indonesia, 8 Oktober 2006

Judul : Perempuan Suci
Penulis : Qaisra Shahraz
Alih Bahasa : Anton Kurnia dan Atta Verin
Tebal : 517 hlm
Cet. : I, Agustus 2006
Penerbit : Mizan, Bandung

Hampir setiap penulis novel yang keluar dari tanah kelahirannya dan menetap di negara lain, selalu mengangkat tema-tema lintas-budaya dalam setiap karya mereka. Konflik dua nilai dan tradisi yang berbeda selalu memikat di tangan para penulis imigran. Tidak hanya benturan nilai yang terasa menarik, namun narasi yang unik dan detail yang tajam selalu mampu menawarkan pesona yang berbeda. Gaya penulisan ini pulalah yang terdapat dalam diri Qaisra Shahraz, perempuan penulis Inggris kelahiran Pakistan.

Qaisra Shahraz, penulis novel ini, memiliki bakat yang istimewa. Dia tidak hanya sukses di bidang menulis, ia juga sukses di bidang pendidikan. Ketika menjadi jurnalis freelance, ia menulis feature dan artikel untuk beberapa koran dan majalah nasional maupun internasional. Ia juga menulis cerita-cerita pendek, skenario untuk televisi dan radio, juga dengan sangat piawai menulis novel. Maka, tak heran atas berbagai prestasinya itulah, ia masuk dalam daftar The Asian Women of Achievement Awards pada tahun 2002 dan masuk dalam daftar the Muslim News Awards for Excellence tahun 2003.

Novel “Perempuan Suci” ini adalah debut pertama Shahraz dalam menulis novel. Sebuah novel lintas budaya yang bersetting di Pakistan, Kairo, London, Arab Saudi, dan Malaysia. Novel ini merupakan sebuah kisah yang menggambarkan secara khusus salah satu kehidupan masyarakat desa di Pakistan. Tidak banyak novel karya penulis Pakistan yang bersetting kehidupan desa. Beberapa diantara mereka adalah Bapsi Sidhwa dengan novel The Bride (1983), Tehmina Durrani dengan Blasphemy (1998).

Dengan menggunakan tokoh protagonis wanita, Shahraz ingin menunjukkan bahwa wanita di Pakistan memiliki kekuatan, kemandirian dan independensi yang luar biasa. Namun, di balik itu semua mereka sangat lemah dan tidak memiliki kekuasaan untuk mengontrol nasib hidupnya dalam masyarakat. Karena itu, mereka memiliki rahasia dan kisah hidup pribadi yang tidak pernah diketahui masyarakat lain. Kondisi seperti inilah yang tercermin dalam diri Zarri Bano, tokoh utama novel ini.

Bersetting di Sindu, Pakistan, Zarri Bano adalah wanita yang sangat beruntung; cantik, tumbuh dalam keluarga muslim yang kaya, hidup dengan kemewahan, dan berpendidikan tinggi. Di umurnya yang ke 27 tahun, Zarri Bano belum juga menikah. Berbagai pinangan laki-laki dari berbagai penjuru daerah di Pakistan, tidak ada yang menarik hatinya. Suatu ketika, lelaki dari Karachi, Sikander Din, telah membuat hatinya terpikat dan jatuh cinta untuk pertama kalinya. Cinta pun bersemi. Pesta pertunangan pun diadakan dengan resmi.

Dengan penciptaan karakter tokoh yang kuat, alur cerita pun bergerak cepat. Sehingga kita akan merasakan dan menikmati novel ini halaman demi halaman dengan sangat ringan. Konflik pun bermula ketika Jafar, adik kandung Zarri Bano, meninggal mendadak dalam sebuah kecelakaan. Berdasarkan tradisi nenek moyang yang berlaku, ketika satu-satunya ahli waris laki-laki meninggal dunia, maka ahli waris diturunkan kepada anak perempuan pertama. Perempuan itu disyaratkan tidak akan pernah meninggalkan rumah ayahnya. Akibatnya, dia tidak bisa menikah dan harus menjadi Perempuan Suci.

Zarri Bano pun harus menerima takdirnya sebagai seorang Perempuan Suci, seorang Shahzadi Ibadat. Yakni, perempuan yang harus menikah dengan al-Qur’an, keimanan dan agamanya. Sosok perempuan yang disimbolkan sebagai ulama Islam, seorang guru moral dan keagamaan bagi ratusan perempuan muda di kota dan daerah, seorang perempuan yang menjadi simbol kesucian dan ibadah dalam bentuk yang paling murni.

Konflik cerita berkembang mencapai puncak. Identitas diri Zarri Bano pun terkoyak. Sebagai perempuan yang memiliki gelar master, ia sangat mendukung gerakan feminis. Ia pernah menolak segala macam bentuk tirani, baik oleh laki-laki ataupun oleh masyarakat tertentu. Maka, novel ini berkembang dengan isu yang sangat beragam; feminisme, agama, pertentangan tradisi dan modernitas, serta pencarian identitas sebagai diri dan masyarakat. Kini, ketika sang ayah menghendakinya menjadi perempuan suci, Zarri Bano bagaikan boneka lilin yang bisa dirubah-rubah bentuknya sesuai keinginan sang ayah.

Sebagai Perempuan Suci, tentu saja Zarri Bano tidak bisa dan tidak akan menikah dengan lelaki yang dicintainya. Semua terjadi hanya karena kecemburuan seorang Habib Khan, ayah Zarri Bano, terhadap lelaki yang mencintai anak perempuannya. Dengan keinginan menyelamatkan tanah dan hartanya, sang ayah mengorbankan anak perempuannya untuk melakukan selibat. Sebuah tradisi yang dalam ajaran Islam sendiri tidak pernah ada. Akibatnya, keutuhan keluarga harus menjadi taruhannya. Karena Shahzada, ibu Zarri Bano, tidak menyetujui apabila anak perempuan tercintanya tidak bisa menjadi wanita normal yang menikah dan memberikan cucu kepadanya.

Gaya bertutur novel ini terasa memesona dan sangat apik. Kemampuan penulisnya sebagai pencerita sudah tidak diragukan lagi. Cerita pendeknya yang pertama, A Pair of Jeans dan The Elopement, telah diterbitkan beberapa kali di berbagai negara. Bahkan di Jerman, cerpen tersebut telah menjadi literatur pokok di sekolah dan perguruan tinggi. Sederet penghargaan telah diterimanya di bidang penulisan. Cerpennya yang berjudul New Horizons, New Spheres mendapatkan penghargaan bergengsi Commonword Prize tahun 1988. Cerpennya Perchavah mendapatkan penghargaan Ian St James Award tahun 1994. Bahkan, drama serial TV karyanya, Dil Hee To Hai, sangat populer dan memenangkan dua penghargaan bergengsi. Kemampuan inilah yang ia curahkan untuk menulis novel yang berjudul asli The Holy Women ini. Novel ini memenangkan Jubilee Award pada tahun 2002.

Membaca novel ini serasa menyaksikan langsung dan berada di Pakistan. Aroma lokal sepanjang halaman buku ini sangat terasa dengan dipertahankannya istilah-istilah lokal dalam bahasa Urdu. Keistimewaan novel ini memuncak pada titik balik cerita. Yakni ketika lelaki yang dicintai Zarri Bano, Sikander, harus menikah dengan adik kandungnya sendiri, Ruby.

Keistimewaan novel ini terletak pada narasi yang unik, plot yang memukau, dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan kemasan cerita cinta, kisah pertautan agama dan tradisi, benturan nilai-nilai lama dan nilai baru yang saling bertautan, pertentangan modernitas dan tradisionalitas yang saling bertemu, semua dibungkus dengan sangat indah, sederhana, logis, apik, yang membuat novel ini menjadi begitu memikat dan mengalir, layaknya kita menonton film “Jumanji”.

Menjadi perempuan suci, baik secara tradisi maupun agama, tidaklah mudah. Ia harus menguasai ilmu-ilmu agama dengan sangat baik. Ia dituntut untuk mengunjungi beberapa daerah dan negara untuk menyampaikan pesan-pesan Allah yang tertuang dalam al-Qur’an. Namun, sekali lagi, kesempatan untuk menyempurnakan hidup dengan meraih kebahagiaan dalam menikah menjadi hal yang sia-sia. Inilah permainan spektrum emosi yang saling bertabrakan antara agama dan dosa. Sebuah perpaduan unik dan mempesona dari seorang Qaisra Shahraz.

Novel Perempuan Suci, pada akhirnya, tidak hanya berpesan pada masyarakat tertentu. Meski dalam kemasan lokal, nilai-nilai yang tersirat di dalamnya begitu luas dan universal. Tradisi lokal yang ditampilkan dalam novel ini hanyalah sebuah potret bagaimana sebuah tradisi bertahan dalam pusaran zaman yang serba modern. Ia mengajarkan kita untuk saling mengenal tradisi, agama, dan budaya yang berbeda. Ia mengajarkan kedewasaan bersikap, menemukan identitas diri, dan ketulusan untuk memaafkan.[]

MOZART; SI JENIUS YANG PENURUT

2010-06-18T19:50:00.007+07:00

Judul buku : MOZART; Simfoni Hidup Sang Maestro
Penulis : Peter Gay
Penerjemah : Agung Prihantoro
Tebal : 233 hlm.
Cet. : I, April 2005
Penerbit : Bentang, Yogyakarta

Ada satu saat dalam sejarah musik di mana semua pihak yang berlawanan pandangan sepakat, dan saat itu ada pada Mozart. Seorang komposer yang tidak perlu merevisi satu nada pun dalam karyanya.
Mozart adalah seorang musisi dan komponis besar, yang namanya menurut Robert Schumann, merupakan salah satu dari tiga jenius musik bersama Ludwig van Beethoven dan Johann Sebastian Bach. Dia juga dianggap setingkat dengan prestasi Raphael dan Shakespeare dalam bidangnya. Sebagian orang menyebutnya sebagai salah satu jenius terbesar dalam peradaban Barat. Dia telah menghasilkan lebih dari 600 karya selama hidupnya yang hanya berumur 35 tahun.
Namun, Mozart yang jenius ternyata juga memiliki sisi lain kehidupan yang menarik, terutama hubungannya dengan ayahnya. Mozart adalah seorang anak penurut yang taat kepada ayah dan keluarganya.
Orang biasa menyebut dan mengenalnya Mozart. Padahal nama lengkapnya agak panjang, Wolfgang Amadeus Mozart. Dan, setelah dibaptis namanya menjadi lebih panjang lagi: Joannes Christostomos Wolfgang Gottlieb Mozart. Ayahnya, Leopold Mozart, adalah seorang musisi profesional yang berpendidikan tinggi. Lahir dari keluarga musisi pada 27 Januari 1756 di Salzburg, Austria, Mozart menjadi sosok fenomenal dan mungkin sebelumnya tidak ada orang seperti dia. Pada usia tiga tahun ia telah mulai belajar musik dan memahami pelajaran secepat pelajaran tersebut diberikan kepadanya. Pada usia lima tahun ia telah mencipta beberapa karya dan kord-kord yang menyenangkan. Saat berumur enam tahun, ia telah menulis sejumlah karya cantik untuk harpsikord dan berupaya menciptakan sebuah konserto.
Mozart kecil, Si Anak Ajaib yang dikenal sebagai pencipta Eine Kleine Nachtmusik, juga simfoni, konserto, opera, dan sonata, memang tak ubahnya sebuah bintang nan amat cemerlang di angkasa musik. Bukan saja musik-musik gubahannya mempesona, tetapi juga karena ia melambangkan kejeniusan yang fenomenal. Julukan “sang maestro Mozart” diberikan kepadanya pada usia belum genap delapan tahun. Di sisi lain, kehidupan keluarganya yang penuh gejolak juga patut disimak. Ayah Mozart, Leopold Mozart, adalah figur yang dominan. Dan Mozart, di luar bakat briliannya sebagai komposer, terus menjadi "anak kecil" di bawah bayang-bayang ayahnya.
Kisah hubungan antara Mozart dan ayah (keluarganya) ini, menjadi sorotan utama buku ini. Hidup sebagai borjuis lokal membuat ayah Mozart sangat berambisi menjadikan anak-anaknya untuk bekerja keras demi kehidupan dan martabatnya kelak. Karenanya, keluarga Mozart memegang teguh nilai-nilai borjuis lokal; kerja keras, jujur, setia pada pasangan, dan cepat melunasi tagihan.
Wolfgang Mozart adalah anak yang baik dan penurut, tetapi apakah Leopold Mozart adalah ayah yang baik?. Pengaruh ayahnya tampak sangat jelas dan bertahan sangat lama sehingga tak seorang pun penulis biografi Mozart dapat melewatkan hubungan ayah-anak yang penting ini. Leopold Mozart adalah guru, kolaborator, penasehat, perawat, sekretaris, impresario, agen pers, dan pemandu sorak bagi Mozart. Sejak sangat belia, ia tahu siapa paling berjasa bagi dirinya: “sesudah Tuhan”, katanya, “papa-lah yang paling banyak berjasa.” Meski terkadang dengan kesabaran dan kerendahan hati yang menyentuh, ia menangkis tuduhan kasar ayahnya yang hampir selalu tanpa dasar menduga Mozart melakukan kesalahan atau kekeliruan tertentu. “Aku hanya memiliki satu permintaan,” tulisnya dengan nada sedih pada akhir tahun 1777, ketika usianya mendekati dua puluh dua, “yaitu janganlah terlalu berprasangka buruk tentang diriku.”
Sikap ayahnya yang demikian merupakan tuntutan sekaligus kekhawatiran sang ayah terhadap kehidupan keluarganya. Hidup dari keluarga sederhana, tumpuan hidup dan ekonomi keluarga Mozart diperoleh dari kegiatannya bermusik. Singkatnya, ada beragam motivasi yang membentuk hubungan Leopold Mozart dengan sang anak dan ini tentu sangat manusiawi. Langkah-langkah Leopold Mozart ini diantaranya didorong oleh kekhawatirannya yang irasional tentang masalah keuangan keluarga.
Mozart merupakan komponis pertama dalam sejarah yang berusaha hidup dari pekerjaannya sebagai seniman yang berdiri sendiri. Ini terjadi, terutama setelah hubungannya dengan uskup agung Hieronymus, pangeran Colloredo, retak pada tahun 1781, dan sampai akhir hayatnya, Mozart hidup dalam kemiskinan.
“Keliru kalau orang mengira bahwa seni datang dengan gampang pada saya. Tidak seorang pun yang mencurahkan begitu banyak waktu dan pikiran bagi komposisi seperti saya. Tidak ada seorang empu (musik) masyhur yang musiknya tidak saya kaji berulang-ulang.”
Penjelasan Mozart di atas mungkin ia pandang perlu karena pencinta musik gubahannya banyak yang mempercayai bahwa musik adalah urusan gampang bagi jenius kelahiran Salzburg tahun 1756 ini. Wajar saja dugaan itu muncul. Sebab, bagi Mozart, musik itu seperti begitu saja lahir dan mengalir indah, dengan style yang bisa dikatakan sempurna. Yang mendengar musik Mozart pun lebih kurang akan berpandangan sama.
Kemasyhuran Mozart di bidang musik menyebabkan nama dan komposisinya--selain Johann Sebastian Bach--menjadi paling sering dijadikan tema festival di seluruh dunia hingga kini. Sebagian dari festival-festival tersebut sudah berumur bertahun-tahun dan termasuk festival yang bergengsi di dunia, seperti halnya “Mostly Mozart Festival” di New York yang sudah berumur 37 tahun dan selalu dihadiri artis-artis besar dunia.
Komponis besar ini hanyalah satu dari sekian banyak komponis kondang dari Austria. Sebut saja Ludwig van Beethoven, Anton Bruckner, Franz Joseph Hayden, Franz Schubert, Johann Srausses, Franz von Suppe, Franz Lehar, Gustav Mahler, Richard Strauss, Alban Berg, Anton Webern, dan Arnold Schoenberg. Austria juga menghasilkan dirigen kondang, misalnya, Felix Weingartner, Clemens Krauss, dan Herbert von Karajan. Itulah sebabnya Austria disebut sebagai "Bumi Musik". Di Vienna, Austria, ada dua gedung opera yang begitu kondang, Volksoper (Opera Rakyat) yang dibuka tahun 1904, dan Vienna State Opera yang dibuat pada tahun 1869.
Puluhan atau bahkan ratusan buku telah dibuat tentang Mozart. Sejarah hidupnya telah banyak ditulis oleh banyak penulis biografi. Masa hidupnya yang pendek, tetapi menarik menjadi sumber cerita yang dirangkai secara imajinatif oleh Franz Xaver Niemetschek, seorang pemuja Mozart dari Praha, dalam Leben des K.K.Kapellmeisterswolfgang Gottlieb Mozart nach Originalquellen Beschrieben (1798), yang juga dianggap sebagai penulis biografi Mozart pertama. Sebuah biografi utuh terbaru karya Maynard Solomon, Mozart: A Life (1995),merupakan buku yang sangat mengesankan karena penulisnya memakai perspektif psikoanalitis dalam mengeksplorasi penguasaan musik Mozart. Sebuah buku lebih dari 600 halaman ini, mampu menyuguhkan informasi tentang karir musik Mozart dan menelisik kehidupan batinnya yang ditulis secara mendetail. Dan masih banyak buku-buku yang lain.
Sementara itu, buku yang ditulis oleh Peter Gay ini terfokus pada konflik endemik ayah-anak, dan banyak mengutip buku hasil tesis Solomon. Inilah sisi lain kehidupan Mozart. Di satu sisi, dia harus menerima perlakuan ayahnya yang dominan terhadap dirinya, di sisi lain dia harus tetap mencipta dan menggubah karya musik yang bagus.
Bahkan, kisah hidup Mozart juga diangkat dalam pita seluloid pada tahun 1984. Sebuah film yang diangkat dari cerita hidup Mozart berjudul Amadeus garapan sutradara Milos Forman telah memenangkan delapan Academy Award. Sebuah penghargaan yang luar biasa.
Dalam sakit parah di masa-masa akhir hidupnya, sebuah Requiem agung diciptanya, yang ternyata menjadi pengantar kematiannya sendiri pada tahun 1791. Mozart segera dilupakan orang. Tanda kuburnya pun tak pernah diketahui pasti hingga sekarang. Seniman besar sepanjang abad ini mewarisi dunia dengan karya musik dalam jumlah dan nilai keindahan yang luar biasa besar dan tinggi. Musiknya penuh kewajaran. Ekspresi dan keagungan dituangkannya dalam keseimbangan isi dan bentuk yang klasik sempurna.
Kini, berbagai penghargaan dan festival-festival musik di seluruh dunia yang menggunakan namanya semakin banyak. Penghormatan dan penghargaan semakin meluas. Selanjutnya, kita layak menyimak sebuah kaidah mazhab Mozartian: semakin orang menganggap serius musik Mozart, semakin serius dia diperhitungkan.[]

MENGUAK EKSOTISME KEJAHATAN LINTAS BUDAYA

2010-06-18T19:49:00.005+07:00

Pernah dimuat di harian Jawa Pos, 11 September 2006

Judul buku : Liu Hulan, Jaring-jaring Bunga
Penulis : Lisa See
Penerjemah : Utti Setiawati
Tebal : 639+xvi hlm.
Cet. : I, februari 2006
Penerbit : Qanita, Bandung

Di tangan Lisa See, Cina benar-benar menjadi negara yang luar biasa, eksotis, menakutkan, sekaligus dihormati. Bahkan, untuk cerita thriller dengan plot yang padat, Cina menjadi setting yang sempurna. Lisa See dalam novelnya yang berjudul Liu Hulan, Jaring-jaring Bunga ini telah melakukannya untuk Beijing dengan sangat memikat sebagaimana yang telah dilakukan Sir Arthur Conan Doyle untuk London atau Dashiell Hammett untuk San Francisco pada tahun 1920-an.
Novel yang berjudul asli Flower Net ini sering disebut sebagai Gorky Park zaman ini. Gorky Park merupakan novel thriller internasional karya Martin Cruz Smith yang sangat populer di tahun 1980-an. Novel Liu Hulan yang bersetting di Cina dan Amerika ini pernah meraih nominasi Edgard Award untuk cerita misteri terbaik. Sebuah novel yang menyajikan misteri konspirasi internasional yang berlapis-lapis dan memikat. Sebuah novel yang mampu melihat dengan tajam kecurigaan-kecurigaan dari kota terlarang di balik kesannya yang eksotis di permukaan.
Dunia modern mengenal Cina sebagai Miracle Asia. Kini Cina telah menggeser Amerika sebagai konsumen terbesar dunia untuk berbagai produk. Dalam bidang teknologi, negara itu juga telah menjelma menjadi produsen terbesar di dunia untuk barang-barang elektronik. Tak ada negara yang memainkan permainan ekonomi dunia lebih baik daripada Cina. Namun di balik pertumbuhannya yang cepat itu, Cina juga telah menjadi area bisnis terlarang dan tersembunyi berskala internasional.
Potret kehidupan masyarakat Cina dengan sejarahnya yang besar, dengan perekonomiannya yang begitu cepat inilah yang tergambar sangat apik, mempesona, dan menjadi setting kekuatan cerita dalam novel ini. Sebuah novel yang menjadi sumbangan berharga bagi detail dan kompleksitas dua budaya yang berbeda. Sebuah intrik politik, sosial, ekonomi, sekaligus sebuah pertaruhan akan keberlanjutan tradisi lokal, semuanya terlukis dengan sangat memikat dalam karya Lisa See, seorang novelis perempuan berdarah Cina.
Kisah menegangkan ini bermula dengan terbunuhnya putera seorang duta besar Amerika Bill Watson di sebuah danau beku di taman Bei Hai di dekat Kota Terlarang—Beijing. Pada saat yang hampir bersamaan, di Los Angeles, David Stark dari Kantor Jaksa Penuntut AS, sedang disibukkan oleh temuan mayat Guang Heng Lai—seorang Pangeran Merah anggota komunitas elit politik Cina—di sebuah kapal China Peony yang mengangkut sejumlah imigran gelap Cina yang terapung-apung karena badai di perairan California.
Pemerintah Cina dan Amerika mencurigai adanya keterkaitan dalam kematian tersebut. Mereka pun sepakat untuk menjalin kerjasama dalam memecahkan misteri di balik kejahatan lintas budaya tersebut. Asisten Jaksa Penuntut Umum AS, David Stark bertolak ke Cina menemui Detektif Liu Hulan. Investigasi pun dilakukan. David dan Hulan pun terseret dalam penyelidikan yang mulanya seperti tak berhubungan menjadi kasus yang kait mengkait dan menyeret mereka dalam konspirasi dan jalinan rumit Rising Phoenix, sebuah triad yang saat itu tak tersentuh dan berkuasa baik di Cina maupun Amerika Serikat.
Proses investigasi membawa David dan Hulan ke sudut-sudut wilayah Beijing. Cerita ketegangan ini pun berkembang semakin menarik dengan bumbu-bumbu drama. Yakni sebuah fakta bahwa antara David dan Hulan sebenarnya pernah bertemu dan menjalin asmara ketika Hulan menempuh pendidikannya di AS. Cinta yang telah terkubur sekian lama seakan terungkit kembali ketika secara tidak terduga mereka harus bertugas untuk mengungkap kasus ini secara bersama-sama.
Dengan plot yang sangat padat dan beragam, Lisa See mengembangkan alur cerita dengan brilliant yang mampu membuat pembacanya betah berjam-jam untuk segera menghabiskan novel ini. Perpaduan antara romantisme, ketegangan, penyelundupan, rahasia-rahasia keluarga dan pemerintah, dan cerita detektif menjadikan novel ini masuk dalam daftar bestseller nasional dan sebagai New York Times Notable Book tahun 1997 dan Los Angeles Best Books List tahun 1997.
Karena peristiwa yang terkait dengan pembunuhan tersebut semakin berliku-berliku, maka detektif Liu Hulan menerapkan metode Jaring-jaring Bunga, sebuah metode yang digunakan berabad-abad lalu di Cina. Jaring Bunga adalah jaring bulat hasil pintalan tangan yang dipasangi beban di ujung-ujungnya. Ketika jaring ini dilempar, jaring ini akan berkembang seperti bunga, mendarat di permukaan air, tenggelam ke kedalaman yang gelap dan menangkap semua yang berada dalam lingkupannya.
Mampukah David dan Hulan dengan metode Jaring-jaring Bunga mengungkap misteri di balik pembunuhan tersebut? siapa dan apa yang menyebabkan kematiannya?
Latar belakang sejarah Cina, di antaranya disinggung soal Revolusi Kebudayaan di bawah pimpinan Mao Zedong, serta perang dingin Cina-Amerika, serta kompleksitas tema seperti; nilai-nilai keluarga, kedokteran, kejahatan, perekonomian, pemerintahan, pendidikan, percintaan, nilai-nilai patriarchal, hubungan bilateral Cina-Amerika, semuanya telah menjadikan novel ini istimewa nan sexy. Meski novel ini adalah debut pertama Lisa See, namun dia telah menunjukkan dirinya sebagai pencerita dengan kemampuan dan talenta yang besar.
Nilai-nilai dan tradisi Cina dalam novel ini, serta gaya kehidupan masyarakatnya di zaman modern digambarkan dengan sangat detail, mengagumkan, dan mudah diikuti. Detail kisah tentang kehidupan keluarga dan masyarakat Cina-Amerika yang tergambar dalam novel ini adalah pengembangan fiksi dari buku memoar Lisa See yang berjudul On Gold Mountain: The One Hundred Year Odyssey of My Chinese-American Family, sebuah buku yang menelusuri jejak perjalanan nenek moyang Lisa, Fong See, yang berasal dari Cina. Sebuah buku yang menjadi bestseller nasional dan menjadi New York Times Notable Book tahun 1995.
Pada akhirnya, novel Liu Hulan, Jaring-jaring Bunga yang ditulis oleh mantan jurnalis untuk beberapa media terkenal seperti The New rok Times, Publisher's Weekly, The Washington Post ini menjadi pengetahuan berharga bagi hubungan dua kebudayaan yang berbeda. Novel ini sangat cocok bagi pecinta kisah-kisah romantis, detektif, dan thriller yang menegangkan.[]

Belajar Menulis Kepada Stephen King

2010-06-18T19:48:00.003+07:00

Judul : STEPHEN KING ON WRITING
Penulis : Stephen King
Pengantar : Remy Sylado
Penerjemah : Rahmani Astuti
Tebal : xl + 413 hlm.
Cet. : I, September 2005
Penerbit : Qanita, Bandung

Tidak dapat disangkal, Stephen King adalah orang yang piawai dan selalu sukses membuat cerita dan meramu kata, dalam setiap karya-karyanya. Bahkan setelah seribu halaman, pembaca tetap tidak ingin meninggalkan dunia yang telah diciptakan oleh si pengarang untuk kita atau oleh tokoh-tokoh rekaan yang hidup disana. Dia selalu mampu menghipnotis pembacanya dan membuatnya betah. Tak heran, novelnya selalu ditunggu dan laris di pasaran.
Stephen King, si Raja Horor, sempat merasa ragu menulis buku ini. Menulis tentang menulis biasanya dilakukan bukan oleh para penulis novel populer seperti dirinya. Keyakinan itu datang lewat sahabatnya, Amy Tan, yang mengatakan bahwa buku ini boleh dan perlu ditulis oleh sang maestro seperti dirinya.
Hasilnya, buku yang berjudul asli On Writing: A Memoir of the Craft ini mendapat sambutan luar biasa, dan meraih penghargaan Bram Stoker Award pada tahun 2000 dalam kategori non-fiksi, penghargaan Horror Guild tahun 2001, dan Locus Award tahun 2001. Sebuah buku yang meneguhkan bahwa Stephen King tidak hanya jago menulis fiksi, tapi juga jago menulis non-fiksi.
Untuk membaca buku ini, anda tidak harus menjadi penggemar King. Seperti dalam setiap karyanya, King selalu menjadi penulis bersahabat. Buku Stephen King On Writing ini menyediakan sebuah klinik mini penulisan yang sangat nyaman, jujur, menghibur, dan inspiratif. Saat membaca buku ini, pembaca seperti sedang menghadapi sebuah novel gurih yang tanpa sadar—seperti saat kita menikmati novel-novel horornya—yang sudah menghanyutkan kita untuk tidak mengerjakan hal-hal lain selain melahapnya habis.
Buku ini dibuka dengan Curriculum Vitae (biografi) Stephen King. Dia mengisahkan kehidupan masa kecilnya dengan seorang ibu dan kakanya, ketergantungannya pada minuman keras dan heroin, pengaruh istrinya dalam hidup dan karier kepenulisan, kisah karyanya ditolak oleh beberapa penerbitan, dan semua kehidupan sebelum dia menjadi penulis terkenal.
Di bagian dua, inti buku ini, King berbagi ilmu dengan menjawab rasa penasaran banyak penggemarnya tentang bagaimana dia memiliki ketrampilan menulis, mendapatkan ide, meramu cerita dengan plot dan detail yang sangat logis, serta memilih diksi. King menunjukkan apa yang dapat kita pelajari tentang kosakata arcane dari H.P Lovecraft, kepadatan Hemingway, autentisitas Grisham, dan obscene artful dari Richard Dooling, fragemen sentence dari Jonathan Kelleremen.
Pelajaran menulis dari sang maestro ini, terasa sangat ringan baik bagi pemula, juga sangat berharga bagi para penulis senior. Sebuah buku pelajaran menulis tanpa merasa diajari, sehingga mampu menggerakkan kita dengan ringan dan penuh tekad. Seperti kata Remy Sylado dalam kata pengantar, “ia menulis dengan cerdas, dengan rasa, dengan ingatan yang tajam, dengan kebajikan, dengan kejujuran, serta tentu saja dengan bahasa yang plastis, sehingga orang yang membacanya telah masuk dengan senang hati ke dalam wilayahnya, terbuai, dan terpuaskan.”
“Kalau engkau ingin menjadi penulis, ada dua hal yang harus dilakukan: banyak membaca dan banyak menulis. Tidak ada jalan lain, tidak ada jalan pintas”, begitulah kata Stephen King. Karena, engkau tidak akan dapat memesona orang lain dengan kekuatan tulisanmu sebelum ada orang lain yang melakukan hal serupa itu kepadamu. Diawali dengan ‘peralatan’ dan persiapan yang harus dimiliki sebelum menulis, King juga melengkapi buku ini dengan contoh-contoh novel terkenal yang baginya penuh dengan kalimat-kalimat tidak perlu dan boros. Sungguh, kekayaan istimewa buku ini.
Buku ini hadir pada saat yang tepat. Ketika tayangan televisi mengisi hampir seluruh aktifitas kita, berarti telah mengambil sebagian besar waktu kita untuk membaca. Pengaruh buruk TV telah secara langsung membelusukkan masyarakat ke pola budaya instan, pamrih hadiah, konsumerisme, slogan gaya hidup, dan segala remeh temeh yang berbau pasar. Karena, dengan “mematikan kotak yang terus menerus berbunyi itu, maka kemungkinan kualitas hidupmu akan meningkat, demikian pula kualitas tulisanmu”(Hlm. 202).
King melengkapi buku ini dengan kisahnya tertabrak mobil pada tahun 1999. Dia menyelesaikan buku ini saat sedang terluka akibat kecelakaan tersebut. sebuah peristiwa yang justru membuat buku ini jauh lebih kuat dan mempesona. Buku ini ditutup dengan rekomendasi King atas sejumlah buku yang dibacanya selama tiga atau empat tahun terakhir ini, dan menurutnya, dalam beberapa hal telah mempengaruhi tulisannya.
Baru-baru ini Stephen King menjadi salah satu pemenang Quills Award untuk buku-buku populer, setelah pada tahun 2003 meraih penghargaan Medal 2003 dari National Book Foundation (NBF) AS, karena selama ini telah menulis lebih dari 200 cerita pendek dan 40 buku.
Kepiawaian King meramu dan mengolah kata, selalu mampu membuat orang untuk membaca, tak terkecuali bagi orang yang tidak pernah membaca buku. Kesuksesannya itulah yang dia terapkan dalam buku ini, yang berisi gabungan antara autobiografi dan saran, inspirasi dan instruksi. Sebuah buku yang menjadi ‘hadiah bagi para penulis’.
Membaca buku ini akan meninggalkan kesan seolah-olah kita mengetahui bagaimana rasanya berpikir seperti Stephen King. Bagi penulis, buku ini amatlah berharga. Bagi pembaca buku, buku ini amatlah penting untuk disimak. Bagi yang tidak suka keduanya, buku ini sangat layak untuk dipertimbangkan membaca di waktu-waktu senggang. Sungguh, akan bermanfaat.

‘SANG GURU CINTA’ SEJATI

2010-06-18T19:47:00.002+07:00

Judul : The Guru of Love
Penulis : Samrat Upadhyay
Penerjemah : Mahanani Putri
Tebal : 486 hlm.
Cetakan : I, Mei 2005
Penerbit : C Publishing, Yogyakarta

Sejak diterbitkan pertama kali tahun 2003, novel yang bersetting di Nepal ini mendapat sambutan luar biasa, melebihi yang diperkirakan pengarangnya. Penulisnya, Samrat Upadhyay, ingin mengolah tema-tema universal dalam setting lokal. Tema seperti kesulitan mencari uang, ketidaksetiaan, dan kejahatan atau kekejaman mertua. Novel “The Guru of Love” ini adalah kisah cinta keluarga yang tidak biasa dengan detail apik penuh warna dan angel yang unik.
Dunia mengenal Nepal sebagai negara ibukota kerajaan Himalaya. Sebuah negara yang dikenal eksotis sekaligus spiritual. Namun, pada tahun 2001, semuanya berubah setelah putra mahkota Pangeran Dipendra membunuh orang tuanya, Raja Birendra dan Ratu Aishwarya, dan delapan anggota kerajaan lainnya, sebelum akhirnya menembak dirinya sendiri. Pangeran Dipendra seringkali membicarakan dan berdebat dengan ibunya tentang pilihan untuk pasangan hidupnya kelak. Dan Sang ibu tidak menyetujui pilihan sang pangeran.
Permasalahan seputar bagaimana pernikahan diatur di Kathmandu, juga Nepal secara keseluruhan, pada zaman kontemporer inilah yang juga mendasari latar kekuatan novel “The Guru of Love” ini. Sebuah novel yang Membuka selubung kekuatan yang saling mempengaruhi antara cinta dan ketidaksetiaan, diri dan keluarga, privasi dan politik, dan bahkan antara erotis dan spiritual.
Bersetting di Kathmandu tahun 1990 pada saat pergolakan dan transisi Nepal menuju negara demokrasi. Dikisahkan, Ramchandra, lelaki miskin setengah baya yang juga guru matematika, memiliki berbagai persoalan hidup yang menimpa diri, keluarga, dan daerah bangsanya, Kathmandu, Nepal. Sebuah kota kecil yang penuh dengan konflik modernisasi, pemerintahan yang statis, dan ledakan penduduk. Dimana Ramchandra harus belajar mengakomodasi antara tradisi lokalnya dengan hasratnya yang sangat modern.
Di luar waktunya mengajar, Ramchandra harus membuka les tambahan di rumah kontrakannya untuk menambah pendapatan keluarga. Istri Ramchandra, Goma, adalah keturunan dari keluarga kaya raya. Sebuah perkawinan yang dari sudut pandang budaya setempat tidak seimbang. Karena di Nepal, seperti tetangganya India, kasta dan kekayaan sangat menentukan kedudukan seseorang dalam masyarakat. Warna dan konflik inilah yang membuat novel yang ditulis oleh pria kelahiran Nepal yang kini bermukim di Cleveland, Amerika Serikat ini memiliki daya tarik Asia yang eksotis.
Melihat kondisi anaknya yang miskin, orang tua Goma tak pernah melewatkan kesempatan untuk menghina dan mengejek Ramchandra sebagai menantunya, dan mengungkap kegagalannya sebagai pemberi nafkah keluarga yang baik. Pertentangan antara mertua dan menantu pun tak terhindarkan. Konflik ini barangkali mengingatkan kita akan kata-kata dalam novel Il Postino yang menyebutkan bahwa mertua adalah “lembaga yang paling menyebalkan di dunia”. Perkawinan Ramchandra dan Goma dikaruniai dua anak yang cerdas, Sanu dan Rakesh.
Suatu hari, seorang wanita muda miskin yang juga seorang ibu single, Malati, datang mengetuk pintu rumah Ramchandra untuk meminta memberikannya pelajaran tambahan dengan harapan agar dapat lulus ujian akhir. Permintaan Malati dikabulkan. Dan Ramchandra pun terpikat. Tidak hanya karena kecantikannya, tetapi juga oleh rasa ingin membantu dan juga sifatnya yang mudah tergoda. Cinta pun bersemi. Sebuah affair antara Ramchandra dan Malati menguak. Hubungan gelap terjalin dengan rapi dan tertatih-tatih berjalan secara perlahan.
Boleh jadi, cinta segitiga; Ramchandra, Goma, dan Malati yang menjadi tema novel ini adalah tema yang sudah biasa. Namun, Upadhyay yang juga merupakan penulis Arresting God in Kathmandu (2001) ini, mampu menggambarkan karakter psikologis yang luar biasa sebagus dalam menggambarkan realitas kehidupan sosial politik Nepal yang kompleks saat itu.
Affair antara Ramchandra dan Malati akhirnya sampai ke telinga Goma, istri Ramchandra. Percekcokan Ramchandra dan Goma semakin menambah sengsara kehidupan keluarganya. Upadhyay dengan brilliant mampu mengolah dan menghidupkan seluruh karakter tokoh dan kehidupan dalam novel ini dengan luar biasa.
Yang membuat novel ini istimewa dan lain dari biasanya adalah pada cara-cara yang tidak biasa yang menjadi solusi bagi permasalahan orang-orang dewasa dan permasalahan keluarga. Penderitaan panjang Goma melahirkan sesuatu yang unik dan istimewa untuk membantu menyembuhkan solusi affair suaminya. Secara mengejutkan, Goma hanya memiliki satu cara untuk menyelesaikannya, dia menyuruh agar suaminya membawa Malati dan anaknya tinggal di rumah mereka. Sebuah penyelesaian yang tidak biasa.
Sebuah keputusan yang di satu sisi menjadi hukuman bagi Ramchandra, namun di sisi lain menunjukkan kebesaran hati Goma dalam menghadapi masalah dirinya sendiri, meskipun suaminya telah menyalahi kepercayaannya. Bagaimana mungkin, seorang istri harus berbagi atap dengan kekasih suaminya?.
Inilah sebuah kisah cinta yang luar biasa dan mengagumkan. Cinta yang tidak biasa. Cinta yang memaafkan. Cinta dengan segala kebesaran jiwa. Namun, siapakah sebenarnya yang menjadi “Sang Guru Cinta”?
Apakah Ramchandra yang di kemudian hari mampu keluar dari masalah dan mampu memberikan kembali cinta sejatinya bagi istrinya? Atau justru Goma, istri Ramchandra yang dengan toleransinya dalam situasi yang sulit, penerimaannya terhadap suami yang tidak setia, kasih sayangnya terhadap Malati, yang kesemuanya misterius, tak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipahami, namun keputusan yang diambilnya sangatlah arif dan bijaksana. Sehingga Goma layak dinyatakan sebagai “sang guru sejati tentang cinta”?.
Sepanjang novel, sangat terasa warna budaya khas Nepal; makanan, pakaian, permainan, dan upacara keagamaan. Bahkan, beberapa kata dan istilah dibiarkan tetap dalam bahasa aslinya, sehingga kita dapat merasakan warna lokal novel ini. Kontradiksi antara moral, tradisi, dan kemodernan saling bertaut rapi dan kuat. Chaos moral yang tergambar dalam novel ini sesungguhnya merupakan cerminan kekacauan yang terjadi di Nepal, salah satu negara miskin di dunia.
Perjalanan selama sebelas tahun sejak tahun 1990 hingga pembunuhan massal di jalan-jalan, pemberontakan kaum Mao, dan puncaknya, penghabisan keluarga kerajaan oleh putra mahkota di tahun 2001, semuanya menjadi setting dalam novel ini. Yang secara bersamaan konflik antar tokoh dalam novel ini juga bergejolak.
Samrat Upadhyay—penulis pertama Nepal yang menulis dalam bahasa Inggris dan mempublikasikan karyanya di Barat—pernah dijuluki sebagai “Chekhov Buddhist”. Memang, Upadhyay bukanlah Anton Chekhov, dia adalah seorang Buddhist, dimana ajaran-ajaran agama sangat mempengaruhi dirinya. Dan nuansa spiritual begitu terasa dalam karya-karyanya.
Orang-orang Barat cenderung menganggap Nepal hanya sebagai jalan menuju pegunungan Himalaya, tempat menghisap obat-obatan terlarang dan sebagainya. Upadhyay dalam novelnya ini ingin merubah anggapan tersebut. Nepal dalam novel Upadhyay bukanlah Shangri-La. Nepal—dan juga India—ingin berbagi sebuah kebudayaan yang masih menjaga kedalaman tradisi dan nilai-nilai spiritual yang kesemuanya dapat diungkapkan dengan agung dan apik oleh Samrat Upadhyay.
“The Guru of Love” akhirnya menjadi sebuah pesan yang berupaya menyampaikan salam cinta kepada dunia. Sebuah usaha promosi pemahaman dan kerja sama antar daerah dan bangsa di dunia, khususnya di wilayah Asia Tenggara. Di tengah gaduhnya dunia dengan berbagai bencana, kekacauan, kekerasan, dan lain sebagainya, Upadhyay ingin menyampaikan bahwa cinta dapat menjadi kekuatan penyatu antar berbagai perbedaan. Sebagaimana yang tersirat dalam epilog penutup novelnya.
Novel yang disebut-sebut sebagai New York Times Notable Book of The Year 2003 ini, mengungkapkan sebuah pengalaman terbuka yang tidak hanya menimpa keluarga Ramchandra, melainkan menimpa negara secara keseluruhan. Sebagaimana kata-kata dalam novel, “Masalah pribadiku adalah masalah negara ini”, “sejarahku ini adalah sejarah negara ini yang terabaikan”.[]

Surat-Surat Untuk sang “Rajawali” Galileo

2010-06-18T19:46:00.003+07:00

Judul : Putri Sang Galileo; Kisah Sejati Tentang Pergulatan Agama, Sains,
dan Cinta
Penulis : Dava Sobel
Pengantar : Nirwan Arsuka
Tebal : 403 Hlm.
Cet. : I, Februari 2004
Penerbit : Mizan, Bandung

Dibuka dengan surat Suster Maria Celeste yang bertanggalkan 10 Mei 1623, buku ini menunjukkan begitu dalam kesedihan yang harus dialami Galileo sejak dari dalam diri keluarganya. “Ayahku tersayang, kami sangat sedih atas meninggalnya adik perempuanmu, bibi kami tercinta”, “sementara kukatakan kepadamu bahwa kami berbagi rasa dalam kesedihanmu, ayah akan memperoleh hiburan yang lebih besar lagi dengan merenungi penderitaan manusia umumnya, karena kita semua di bumi ini hanya bagaikan orang asing dan musafir yang segera akan kembali ke kampung halaman sejati kita di surga”. Kekuatan hati Galileo tidak melemah. Dan justru semakin membuat dia lebih berkonsentrasi terhadap dunia kosmos. Hanya satu yang tersisa, jalinan kasih korespondensi dengan anak tersayangnya. Surat menyurat itu tak pernah berhenti. Bahkan, ketika Celeste terlambat membalasnya, Galileo sedikit marah dan menegurnya. Setitik harapan dari sebuah surat yang selalu diakhiri dengan kata-kata “putri yang paling menyayangimu”.
Galileo, setiap orang mengetahuinya, dipersalahkan pertama-tama secara pribadi pada tahun 1616, dan kemudian secara publik pada tahun 1633, dimana pada kesempatan terakhir ini dia mengakui kesalahannya dan berjanji tidak akan pernah mempertahankan pendapatnya lagi bahwa bumi berotasi atau berevolusi. Memang, inkuisisi berhasil mengakhiri sains di Italia, namun gagal mencegah para ilmuwan untuk mengadopsi teori heliosentris. Dan justru gereja melakukan kesalahan yang harus disesalkan di kemudian hari. Terbukti banyak pembelaan atas Galileo serta pembenaran atas teori-teorinya. Pada tahun 1992, setelah sekitar 350-an tahun dari pengadilan Galileo, Gereja Katolik menebus kesalahan itu di bawah kepemimpinan Paus Johanes Paulus II.
Buku yang ditulis Dava Sobel ini merupakan bagian dari pekikan kecil untuk sang “Rajawali” bernama Galileo. Sebuah buku yang berangkat dari kisah tulus kasih hubungan antara anak dan ayahnya. Ditulis berdasarkan 124 pucuk surat suster Maria Celeste kepada ayahnya, Galileo. Sebuah pengalaman mengharukan apabila ditilik bahwa sang ayah yang bermasalah dengan gereja justru mendapat dukungan dari seorang anak yang memilih hidupnya sebagai biarawati. Bisa dipastikan bahwa apabila surat-surat balasan Galileo bisa diselamatkan, maka begitu agungnya kemudian sejarah sains dan ilmu pengetahuan. Tapi sayang, surat-surat balasan Galileo telah disisir berulang-ulang oleh para pemuka agama dan para peneliti yang berkepentingan.
Maka, buku ini sebenarnya lebih merupakan sebuah monolog daripada dialog. Namun, dalam baris-baris kalimat buku ini tampak sebuah dialog dengan kekayaan data yang luar biasa. Dan kepiawaian Sobel benar-benar membuktikan dirinya sebagai pencerita sejarah sains yang patut dihormati dan diakui. Sobel mampu menerangi hari-hari nan jauh itu, dengan kaluasan bacaannya, hingga tampak benar-benar hidup. Sebuah karya yang istimewa.
“Aku yakin filosof yang baik terbang sendirian, seperti Rajawali”, ungkap galileo dalam The Assayer, “dan bukan dalam gerombolan seperti burung Jalak. Ini disebabkan Rajawali adalah burung langka, mereka jarang tampak dan kurang terdengar, sementara burung-burung yang terbang seperti burung Jalak memenuhi langit dengan pekikan dan jeritan mereka, dan dimanapun mereka bertengger, mereka mengotori bumi di bawahnya.”
Galileo akhirnya benar-benar terbang sendirian di jagat alam semesta. Dia harus mengalami kepedihan tanpa pembelaan di hadapan otoritas inkuisisi Gereja. Juga, sendiri terombang ambing dalam jalan setapak berbahaya antara kepercayaan yang dia anut sebagai seorang Katolik dan rahasia langit yang dia singkap lewat teleskopnya. Juga, sendiri dalam dunianya, kedua putrinya terpisah darinya dalam biara, dan bekas kekasihnya—ibu anak-anaknya—telah tiada. Kesendiriannya itulah yang kemudian menggoreskan namanya dengan tinta emas dalam sejarah sains dan filsafat. Meski, di sisi lain namanya tertulis hitam dalam sejarah gereja.
Hanya ada satu pemeriksaan pengadilan atas diri galileo, meskipun tampaknya ada seribu—penindasan ilmu oleh agama, pembelaan individu oleh penguasa, perseteruan antara kemapanan dan perubahan, tantangan penemuan baru yang radikal terhadap kepercayaan kuno, pertempuran melawan tangan besi demi kebebasan pemikiran dan suara. Tidak satupun proses dalam sejarah gereja atau hukum adat memantul dalam sejarah yang lebih bermakna, lebih besar akibatnya, lebih banyak prasangkanya, serta lebih banyak penyesalannya, daripada kasus Galileo.
Dalam dunia sains tak bisa dilupakan nama seorang anak musisi dari abad ke XVI ini, namanya, Galileo (1564-1643). Yang lahir pada hari kematian Michelangelo, dan meninggal pada tahun kelahiran Newton. Dia adalah pendiri sains modern terbesar disamping Newton. Kegigihannya yang terbesar adalah pada keyakinannya akan teori heliosentris. Ide modern tentang alam semesta tanpa batas juga dipercaya dan dikembangkan sebelumnya oleh Copernicus, ilmuwan penting atas munculnya teori heliosentris dengan bukunya On The Revolutions of the Celestial Spheres. Yang tentu pendapat ini berseberangan dengan kepercayaan gereja saat itu dengan geosentris-nya. Galileo layaknya Giordano Bruno yang dengan terang-terangan mengakui heliosentris. Bedanya, Bruno harus mati dibakar di tiang pancang di pasar bunga Roma, karena mengakuinya secara terbuka dan berani. Sementara Galileo harus mati sebagai tahanan rumah, akibat pengakuan dalam bukunya Dialogue Concerning the Two Chief World Systems.
Secara teknis, undang-undang anti-Copernicus pada tahun 1616 dikeluarkan oleh dewan inkuisisi, bukan oleh gereja. Begitu juga pada 1633, Galileo diadili dan divonis oleh otoritas suci inkuisisi, bukan oleh gereja. Namun, sejarah Galileo selalu lebih besar merupakan sejarah pertentangan antara ilmu dan gereja atau pertentangan sains dan agama. Seolah keduanya harus berhadap-hadapan tanpa kompromi. Sebuah pertentangan yang lebih merupakan akibat dari pemaknaan literal terhadap kitab suci. Padahal, sebagaimana ditunjukkan dalam buku ini bahwa Galileo sebenarnya penganut Katolik yang taat. Dimana dia menyatakan tentang hubungan antara penemuan kebenaran di alam semesta untuk menyingkap kebenaran di dalam kitab suci. “kitab suci dan alam sama-sama merupakan emanasi kalam ilahi: yang pertama diturunkan oleh roh kudus, yang kedua dijalankan oleh pelaksana yang patuh terhadap perintah-perintah Tuhan” karenanya, tiada kebenaran yang ditemukan di alam bisa bertentangan dengan kebenaran sejati kitab suci.
Galileo meyakini bahwa alam semesta ini mengikuti perintah Tuhan, yang menyingkapkan pola tersembunyi bagi para penemu yang gigih, sementara Urbanus menolak untuk membatasi kemahakuasaan Tuhannya oleh konsistensi logis. Setiap akibat di alam semesta adalah pekerjaan tangan Tuhan, yang berhak menyatakan keluarbiasaannya sendiri, dan semua itu melampaui batas-batas imajinasi manusia—bahkan dari pikiran seperti pikiran cemerlangnya galileo.
Dan sebuah kenyataan bahwa Copernicus telah menghayati ayat-ayat itu lebih daripada Aristoteles atau Ptolemeus. Dua tokoh yang menjadi rujukan penting terhadap teori geosentris. Disamping (terutama) penafsiran atas teks-teks kitab suci.
Kini, nama Galileo terpahat rapi dalam sejarah sains. Albert Einstein menyebutnya sebagai bapak fisika modern, bahkan sains modern. Dan pekikan keras suara “Rajawali” itu kini tidak sendirian. Simpatisan bertambah banyak, namun (semoga) tidak sampai akan menjadi segerombolan burung Jalak yang hanya akan mengotori bumi di bawahnya tempat dia bertengger. []

GENERASI YANG HILANG

2010-06-18T19:45:00.002+07:00

Judul : FIESTA
Penulis : Ernest Hemingway
Alih bahasa : Rahmani
Tebal : 457 hlm.
Cet. : I, Juli 2005
Penerbit : Bentang, Yogyakarta

Ernest Hemingway (1899-1961) merupakan sastrawan dunia yang memiliki gaya penulisan yang unik. Kata-katanya sederhana, kompleks, penuh isi, dan mempesona. Hadian Pulitzer dan Nobel sastra pernah menjadi miliknya. Novel Fiesta ini adalah novel panjang pertama Hemingway, yang kemudian melambungkan namanya dalam kesusastraan Amerika. Bahkan, masuk dalam seratus novel modern teratas abad ke-20.
Novel ini lahir pada masa-masa diantara dua perang dunia. Masyarakat mengalami peristiwa kehilangan diri dan harapan. Masa-masa ini dalam kesusastraan Amerika disebut sebagai masa “lost generation”. Tokoh sastra masa itu diantaranya adalah Ernest Hemingway, F. Scott Fitzgerald, dramawan Thornton Wilder, penyair Archibald MacLeish, dan Hart Crane.
Karya Hemingway masa itu secara mayoritas menggambarkan dua tipe masyarakat; pertama, mereka yang kehilangan kepercayaan akan nilai-nilai moral dan sangat terguncang emosinya akibat pd I. Kedua, mereka yang masih memiliki kepercayaan sederhana akan hidup mereka, seperti petinju bayaran, ataupun pengadu banteng. Dalam Fiesta kita akan menemukan detail kisah yang mempesona sekaligus menjadi ingatan sejarah.
Kisah ini bermula di Paris, ketika beberapa karya epik T. S. Eliot The Waste Land dipublikasikan pada 1922. Di kota ini, Jake, lelaki yang dikebiri semasa perang sekaligus narrator dalam kisah ini, hidup dalam komunitas veteran perang di Paris. Suatu ketika dia mengenalkan temannya yang bernama Robert Cohn, lulusan universitas bergengsi di Amerika Serikat dan juga petinju amatir. Tidak seperti Jake yang bekerja setiap hari sebagai jurnalis berita, Cohn masih amatir dalam hal sastra; dia baru saja menerbitkan novel pertamanya dan kesulitan memulai untuk novel keduanya.
Ketika Jake mengenalkan Cohn kepada wanita yang dicintainya, Lady Brett Ashley dalam sebuah bistro, Cohn langsung jatuh cinta. Disamping mencintai dengan tulus kepada Jake, Lady Brett juga menemani kencan Cohn pada masa liburan di Kota San Sebastian, Spanyol. Selanjutnya, Lady Brett tidak mengharapkan apapun hubungan lebih dari Cohn.
Jalinan cinta ini semakin rumit ketika Brett tertarik kepada seorang matador belia, Pedro Romero. Cinta pun bersemi tidak bertepuk sebelah tangan
Hemingway memang merupakan penggemar fanatik adu banteng. Jalinan kisah cinta yang rumit dalam novel ini terasa lebih hidup, dengan kiasan Hemingway, dalam keriuhan fiesta dan pertunjukan adu banteng San Fermin.
Di tengah pesta habis-habisan dan pertunjukan kematian nyaris terjadi setiap hari, mereka ditantang untuk mempertanyakan makna perburuan kesenangan, perebutan cinta, dan apa yang sesungguhnya benar-benar berarti bagi mereka.
Setiap karakter dikembangkan lebih dari sekedar kata dan tindakan, juga lebih dari sekedar deskripsi. Meski demikian, kekuatan Hemingway tetaplah dibangun dengan menggunakan kata-kata sederhana, penuh isi. Konflik individu dan masyarakat dapat tersampaikan dengan sangat halus dan menusuk. Sebuah konflik yang akhirnya menemukan muara pada kemeriahan fiesta adu banteng.
Secara keseluruhan, karya Hemingway menggambarkan kisah-kisah kelam tentang kekalahan, ketidak berdayaan, kehilangan, dan kehampaan. Namun, sejak tahun 1930-an, novel Hemingway banyak bertemakan masalah-masalah sosial.
Hemingway adalah penulis yang mampu membentuk visi kita tentang tanah gersang eksistensial tempat orang-orang telah terputus hubungannya antara satu sama lain dan hidup dalam suatu atmosfer pencekikan emosional dan keputusasaan. Dia selalu berhasil menggambarkan hal-hal rumit dengan bahasa sederhana. Bahkan, ketika sedang mabuk, dia tetaplah seorang genius.
Fiesta bisa menjadi semacam karya yang mengingatkan tentang sebuah moralitas yang tak menentu dalam masyarakat yang merasa lelah dengan kondisi sosial yang kacau. Batasan nilai dan agama lantas dipertanyakan. Sebuah kenangan putus asa yang hadir dan kemudian berganti dengan kemeriahan tanpa henti, pesta tanpa habis.
Dalam menggambarkan kondisi masyarakat setelah perang dunia II, nama Raymond Chandler adalah nama yang paling besar dalam kesusatraan Amerika. Sedangkan Ernest Hemingway merupakan tokoh utama sastra masa-masa setelah Perang Dunia I yang disebut sebagai “lost generation”.
Dalam dunia penulisan, Hemingway adalah seorang empu. Pada tahun 1954 dia memperoleh hadiah Nobel sastra. Puluhan karya telah dihasilkan. Kurang lebih lima diantaranya telah difilmkan; From Whom The Bell Tolls, The Killers, The Old Man And The Sea, The Snows Of Kilimanjaro, The Have And Have Not. Hemingway mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri pada tahun 1961 di Ketchum, Idaho.

BILLY, SI MANUSIA DENGAN 24 WAJAH

2010-06-18T19:43:00.002+07:00

Judul : 24 Wajah Billy
Penulis : Daniel Keyes
Penerjemah : Miriasti & Meda Satrio
Tebal : 699 hlm.
Cet. : I, Juli 2005
Penerbit : Qanita, Bandung

Pada saat diterbitkan pertama kali, tahun 1982, buku ini tidak mendapatkan sambutan bagus di Amerika Serikat. Sambutan bagus justru datang dari masyarakat Jepang. Namun, setelah beberapa tahun kemudian, ribuan orang dari berbagai negara di dunia menanyakan; apa yang terjadi terhadap Billy selanjutnya?. William Stanley Milligan atau “Billy” adalah orang pertama dalam sejarah, yang melakukan kejahatan besar dan diputuskan tidak bersalah pada tahun 1978 dengan alasan ketidakwarasan, yakni berkepribadian ganda.
Kisah kepribadian ganda sebenarnya bukanlah hal yang baru. Sindrom pertama yang mampu menarik perhatian masyarakat adalah The Three Faces of Eve karya psikiater Corbett Thigpen dan Hervey Cleckley yang ditulis tahun 1957. Karya yang kemudian difilmkan itu, menceritakan pengalaman mereka dengan pasien yang bernama Eve White. Beberapa puluh tahun kemudian, kisah yang meneguhkan penyakit kepribadian ganda secara jelas adalah Sybil (1973) karya Flora Rheta Schreiber yang mengisahkan wanita dengan 16 kepribadian.
Novel karya Daniel Keyes ini, 24 Wajah Billy, merupakan kisah yang paling kuat, detail, mengharukan, dan dianggap buku paling bagus tentang kepribadian ganda. Mengisahkan tentang Billy Milligan, lelaki Ohio, yang memiliki 24 kepribadian. Sebuah buku yang mampu menarik simpati masyarakat dunia. Sebuah kisah yang meneguhkan sekali lagi, bahwa perpecahan kepribadian (split of personality) tidak selalu merupakan gejala schizophrenia.
Kisah menarik ini dibuka dengan seruntutan peristiwa dan pengaduan pemerkosaan, perampokan, dan penodongan di Ohio State University oleh seorang laki-laki tak dikenal. Berdasarkan ciri-ciri yang diungkapkan korban, maka Billy Milligan menjadi tersangka utama. Billy pun ditangkap dan ditahan. Namun, keberadaannya di penjara justru menjadi awal kehidupan yang tidak disadarinya. Berdasarkan keterangan para psikiater, Billy menderita penyakit kepribadian ganda. Di luar kontrol dirinya, kepribadian itu muncul secara bergantian, dan sangat mengguncang.
Dua puluh empat kepribadian itu diantaranya; William Stanley Milligan (“Billy”),26, sosok pribadi asli atau pribadi inti; Arthur, 22, pria Inggris yang rasional; Ragen, 23, pengelola rasa benci; Allen, 18, orang kepercayaan dan bersifat manipulatif; Tommy, 16, ahli elektronika dan ahli melepaskan diri dari segala macam kunci dan simpul ikatan; Danny, 14, anak yang selalu ketakutan; Christene, 3, si anak sudut; Christopher, 13, abang Christene; Adalana, 19, pemalu, kesepian, wanita lesbian yang menggunakan tubuh Billy untuk memperkosa; Kevin, 20, si perencana perampokan & penjahat kelas teri; Philip, 20, si penjahat Brutal; April, 19, si perempuan brengsek yang berambisi membunuh ayah tiri Billy; dan lain sebagainya, termasuk “Sang Guru”, 26 tahun, sosok yang merupakan kesatuan dari seluruh kepribadian, dan dianggap Billy seutuhnya.
Setelah diputuskan tidak bersalah, Billy mendapat perawatan dari pemerintah. Di rumah sakit jiwa milik negara, Athens Mental Health Center, Billy mendapat perawatan dari seorang psikiater ternama, Dr. David Caul. Dan selanjutnya, juga bertemu dengan seorang penulis yang akan menuliskan kisahnya kelak.
Maka, buku ini tidak hanya menjadi sebuah rekaman seorang berkepribadian ganda, namun juga menjadi kesaksian nyata selama dua tahun penulis novel ini, Daniel Keyes.
Di bagian dua, pribadi “sang Guru” menarik ingatan Billy ke masa kecilnya yang suram. Dimana dia mengalami kekejaman fisik, mental, bahkan kekerasan seksual terhadap dirinya. Trauma dan siksaan di masa kecilnya itulah yang menyebabkan dirinya merasa butuh “inner self helper” atau penolong di dalam diri, yang kemudian melahirkan beberapa kepribadian untuk bertahan hidup.
Keterpecahan kepribadian sebenarnya merupakan mekanisme untuk menyelamatkan jiwa. Saat ada masalah yang begitu berat, seseorang akan mencoba meyakinkan bahwa bukan dirinya yang mengalami. Ia akan menganggap, trauma itu bukan lagi miliknya. Dari sinilah, berbagai karakter pribadi lain biasanya akan muncul.
Di bagian akhir cerita, menyorot masa-masa seusai kemelut dan kegoncangan jiwa. Pribadi “Sang Guru” mulai semakin percaya diri, dan mulai mau dipanggil Billy. Kepribadian dan kehidupan Billy sudah mulai terbebas dan terkontrol. Pada sekitar bulan Februari 1979, Billy membaca surat ayah tirinya kepada Mr. Herb Rau yang didapat dari Miami News. Surat itulah yang akhirnya membuat Billy tidak siap menerima kebenaran tentang kehidupan keluarganya. Pribadinya pun terpecah lagi. Kali ini, Billy dapat mengontrolnya lebih cepat.
Serangan terhadap dirinya datang pula dari pihak pemerintah dan koran setempat, yang lagi-lagi, menggoncang jiwa Billy dengan sangat keras. Kesabarannya tak terkendalikan. Kepribadiannya terpecah lagi. Dia frustasi, dan hampir bunuh diri. Dari sinilah, tantangan terus menerus Billy tidak hanya untuk melawan dirinya yang terpecah, melainkan juga harus melawan serangan-serangan profesional dan politis dari luar.
Sebuah novel yang “benar-benar membuat shock.” Demikian komentar Flora Rheta Schreiber, penulis Sybil.
Kepribadian ganda adalah masalah kejiwaan yang paling diperdebatkan dewasa ini. Istilah kepribadian majemuk atau multiple personality disorder pun dirubah menjadi dissociative identity disorder oleh Asosiasi Psikiater Amerika (APA) pada tahun 1994, dengan asumsi bahwa tidak ada pribadi ganda dalam satu tubuh, melainkan yang ada adalah kegagalan mengintegrasikan berbagai macam aspek identitas ke dalam kesatuan dirinya.
Yang membuat istimewa novel ini adalah pada cara-cara inovatif penyembuhannya dan kisah yang detail, tajam, dan menyentuh. Penulis novel ini, Daniel Keyes—yang juga penulis Flowers for Algernon dan sukses di 30 negara dalam 27 bahasa yang berbeda—mampu menghidupkan seluruh karakter tokoh dengan penyajian rinci, detail, dan dilengkapi dengan data-data akurat.
Hal penting dalam novel ini adalah apa yang diajarkan oleh Dr. David Caul dalam menangani kepribadian ganda. Yakni bagaimana berkomunikasi dengan baik satu sama lain diantara mereka sendiri. Harapan terbesar setelah proses perawatan adalah lahirnya sebuah kesatuan pribadi yang fungsional.
Akhirnya, buku ini tidak hanya penting bagi profesional dan para psikiater, namun juga bagi siapapun yang ingin melihat lebih dalam terhadap sesuatu yang lain dari kepribadian individu manusia. Film yang diangkat dari kisah ini, yakni The Crowded Room disutradarai oleh Joel Schumacher, sedang dalam tahap proses.
Lebih dari tiga puluh tahun, Billy mengalami keterpecahan diri. Sebuah luka panjang yang menyatu dalam dirinya. Namun, luka itu sangat berharga bagi Billy dan orang lain. Sebagaimana terekam dalam buku ini, dalam masa-masa labilnya, dia mengkampanyekan anti kekerasan terhadap anak. Stiker Bumper yang dibagi-bagikannya bertuliskan: PELUK ANAK ANDA HARI INI. “PELUKAN TIDAK MENYAKITKAN”. TOLONG BANTU MENGHENTIKAN PENYIKSAAN ANAK—BILLY.[]

Integrasi Ilmu dan Agama

2010-06-17T15:24:00.001+07:00

Judul : Integrasi Ilmu Dan Agama; Interpretasi Dan Aksi
Penulis (ed.) : Zainal Abidin Bagir, Jarot Wahyudi, Afnan Anshori
Tebal : 270 hlm.
Cet. : I, Oktober 2005
Penerbit : Mizan, Bandung

Hubungan ilmu (sains) dan agama adalah hubungan yang rumit tapi penting. Pertautan keduanya dalam sejarah mengalami benturan-benturan yang sulit. Peristiwa saling menghakimi satu sama lain pun terjadi secara kontinu. Hingga kini, upaya memadukan sains dan agama terus menerus dilakukan oleh berbagai agama dan berkembang di berbagai negara, termasuk Indonesia.
Sejarah telah mencatat, Gereja Katolik pada tahun 1992 dibawah kepemimpinan Paus Johannes Paulus II telah mengakui kebenaran teori Galileo setelah ratusan tahun yang lalu dipersalahakan oleh dewan inkuisisi Gereja. Sebuah pertanda terhapusnya permusuhan sains dan agama. Kini, semakin disadari bahwa semangat sains juga terus mendampingi sukma agama dalam membebaskan manusia.
Andai saja peristiwa pembakaran Giordano Bruno di tiang pancang di pasar bunga Roma pada tahun 1600, atau dikeluarkannya undang-undang anti Copernicus pada tahun 1616, serta diadili dan divonisnya Galileo pada 1633, tidak pernah terjadi dalam sejarah, barangkali sains dan agama tidak pernah dipertentangkan dengan keras sebagaimana yang pernah terjadi.
Konflik sains dan agama semakin mengemuka pada abad ke-19 melalui dua buku berpengaruh, yakni History of the Conflict Between Religion and Science karya J.W. Draper dan a History of the Warfare of Science With Theology in Christendom karya A.D. White. Dan dalam potret yang lebih populer, “perang sains melawan agama” dipertajam oleh beberapa media massa, karena kontroversi antara materialisme ilmiah dan literalisme biblikal jauh lebih diminati khalayak dari pada posisi yang lebih moderat.
Sejarah adalah sekumpulan ingatan yang tak bisa berulang. Dan justru sederetan peristiwa itulah yang dewasa ini melahirkan relasi apik dan dialog kreatif antara sains dan agama. Upaya yang dimatangkan oleh waktu dan kebutuhan akan merujukkan kembali sains dan agama, telah melahirkan nama-nama seperti Ian G. Barbour dengan pandangan empat relasi: konflik, independensi, dialog, dan integrasi; John F Haught dengan conflict, contrast, contact, dan confirmation. Dalam Islam, kita kenal Sayyed Al-Attas dengan dewesternisasi ilmu, Al-Faruqi dengan Islamisasi ilmu, Ziauddin Sardar dengan penciptaan ‘sains Islam’ kontemporer, Nasr dengan sains sacra, dan seterusnya.
Buku Integrasi Ilmu Dan Agama; Interpretasi Dan Aksi ini merupakan bagian kecil dari upaya membangun hubungan yang sinergi antara sains dan agama di Indonesia. Beberapa ahli di bidang sains dan agama dalam buku ini menuliskan bahwa hubungan yang harmonis antara ilmu dan agama harus dibangun tidak hanya pada tataran interpretasi (teoritis) saja, melainkan juga harus ada tindakan praktis yang mendukungnya, minimal dalam dunia pendidikan.
Perubahan tiga perguruan tinggi Islam di Indonesia dari Institut Agama Islam Negeri (IAIN Jakarta, Malang, dan Yogyakarta) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) telah mengokohkan, sekaligus menjadi simbol integrasi antara sains dan Islam. Meski, dalam prakteknya, penyatuan ilmu dan agama di UIN seringkali masih pada tataran institutional tanpa implementasi di bidang konseptual dan operasional yang kuat.
Keragu-raguan adanya integrasi ilmu (sains) dan agama inilah yang juga sangat terasa dalam buku ini. Bambang Sugiharto, misalnya, mengamati bahwa hubungan yang terjadi bukanlah integrasi, melainkan interaksi. Karena proses-proses seperti teologisasi ilmu atau empirisasi teologi seringkali menjadi teori dan istilah yang konyol. Bahkan lebih jauh, L.Wilarjo lebih menerima Integrasi ilmu dan agama sebagai sesuatu yang ideal yang tidak akan pernah benar-benar tercapai. Ia kita pasang sebagai utopia, sebagai cita-cita yang kita gambarkan setinggi langit sebagaimana dianjurkan oleh bung Karno, untuk tetap menghidupkan semangat kita berbincang tentang ilmu dan agama.
Bangunan pemikiran yang sangat optimis terhadap integrasi ilmu (sains) dan agama ditunjukkan oleh tulisan rektor tiga Universitas Islam Negeri. Dimana, masing-masing mengembangkan seperangkat konseptual dan operasional dalam metode pendidikan di Universitas. Sebuah langkah yang berat namun perlu. Sebuah usaha yang patut mendapat respon positif.
Dalam catatan sejarah, peradaban dan pemikiran Islam menunjukkan sebuah perjalanan yang sangat luas. Mulai perjalanan aqidah Islamiyahnya hingga perkembangan ilmu pengetahuannya. Sains Islam yang terbentang dalam sejarah merupakan sebuah gambaran luas dan kompleks yang sangat mengakar sejak awal periode Abbasiyah di Baghdad selepas tahun 750 M dan bertahan hingga 600 tahun kemudian. Selama itu, ia tersebar di sejumlah luas wilayah geografi yang terbentang dari Andalusia sampai ke Asia Tengah. Selanjutnya, semangat keilmuan itu bangkit kembali pada masa Utsmani, Mughal, dan Syafawi.
Karena itu, perubahan IAIN menjadi UIN dapat menjadi simpul dalam jala-jala kebangkitan peradaban Islam di masa depan, yang menerima kembali sains islami sebagai si anak hilang untuk dikembangkan ke arah islami yang lebih konstruktif, produktif, dan harmonis bersaing dengan universitas-universitas umum untuk menjadi center of excellence. Akhirnya, mampu menjadi harapan bersama akan datangnya kebangkitan ketiga ilmu pengetahuan dalam dunia Islam.
Bangkitnya kembali semangat spiritual dan agama di kalangan ilmuwan saat ini adalah wujud kegelisahan dan kerinduan manusia akan kehidupannya saat ini. Ketika krisis kemanusiaan yang diakibatkan oleh kemajuan sains dan teknologi semakin dalam, sementara manusia merindukan ketenangan dan kedamaian, maka dialog sains dan agama menjadi wacana penting dan dibutuhkan untuk mendampingi kehidupan manusia saat ini dan mendatang.[]

Kritik Moral Pembangunan

2010-06-17T15:23:00.001+07:00

Bisnis Indonesia, 29 Februari 2004
Judul buku : Kritik Moral Pembangunan
Penulis : Philip Quarles Van Ufford & Ananta Kumar Giri (editor)
Tebal : 469 Halaman.
Cet. : I, 2004
Penerbit : Kanisius, Yogyakarta
Dunia saat ini sedang mengalami kegoncangan pertumbuhan dan pembangunan ekonomi. Badan organisasi dunia seperti WTO, ataupun world Bank justru semakin memperlebar jarak dengan kemakmuran itu sendiri.
Berakhirnya perang dingin antara blok Timur dan blok Barat yang ditandai oleh runtuhnya ideologi Sosialisme sama sekali tidak meniadakan celah besar yang penuh ketegangan diantara negara-negara yang hidup dalam kelimpahan dan negara-negara miskin.
Aneh tapi nyata, pada akhir tahun 2002, bahwa kekayaan lima orang paling tajir di dunia, diantaranya Bill Gates, lebih besar dari pendapatan nasional 48 negara termiskin di dunia yang digabung jadi satu. Pembagian Timur-Barat menurut garis ideologi dunia langsung diganti oleh pembagian Utara-Selatan menurut garis kekayaan dan kemiskinan..
Sementara itu, ketimpangan dalam kemakmuran dunia ini kemudian dipertahankan dengan menciptakan berbagai ketidakadilan baru. Ketimpangan ini berlangsung secara internasional, secara regional antar kawasan, dan juga antar sosial dalam satu negara yang sama. Dalam keadaan seperti itu, perdamaian sangat sulit diwujudkan karena tidak mungkin membangun kerukunan yang langgeng pada saat sebagian orang terpaksa hidup dalam kemelaratan menghadapi sebagian yang lain yang menikmati kelimpahan berlebihan.
‘Pembangunan’ yang menjadi ideologi sebagian besar negara di dunia sejak 1944, telah mengalami pergeseran tujuan dan mengalami reduksi sedemikian besar. ‘Pembangunan’ yang meliputi satu dunia moral baru bagi hubungan internasional, muncul pada akhir Perang Dunia II. Setelah mengalami penghancuran besar-besaran pada PD II, pembangunan mula-mula muncul sebagai sebuah karya harapan (sejak 1944). Harapan akan datangnya perbaikan ke arah yang lebih baik. Namun, sejak tahun 1949, pembangunan menjadi upaya politik dan administrasi. (Philip Quarles van Ufford, Ananta Kumar Giri, David Mose, 2002)
Dalam perjalanannya, pembangunan sebagai kepedulian terhadap orang lain tanpa pengusahaan diri yang sesuai telah membawa dan terus mengarah kepada alienasi dan dominasi. Di masa lalu, organisasi-organisasi pembangunan memiliki pemahaman diri pokok terhadap diri mereka sebagai mitra dari perjuangan rakyat melawan sistem yang tidak setara dan tidak adil serta demi kehidupan dan masyarakat yang lebih bermartabat.
Pergeseran orientasi pembangunan terjadi lebih nampak sejak 1949. dimana pembangunan menuntut adanya modus-modus ‘menjalankan’ pembangunan. Dalam hal ini, pembangunan memasuki wilayah politik, wilayah penerapan, dan wilayah administrasi. Pertanyaan utamanya menjadi siapa yang akan memimpin; pelaku mana yang harus diprioritaskan dalam menyusun dan menjalankan tujuan-tujuan pembangunan?. Pada tahap inilah pengkotak-kotakan terjadi. Tiap wacana memberikan bukan hanya prioritas politik, melainkan juga teori tentang pembangunan yang berhubungan dengan kepentingan untuk memperbanyak lembaga pembangunan nasional. Sejak ini, intervensi pembangunan terhadap kehidupan sosial politik semakin terasa. Terdapat dikotomi antara kami (pembangun) dan mereka (penerima pembangunan). Orientasi pembangunan pun berubah. Dari orientasi tujuan menjadi orientasi hasil. Akhirnya, ‘pasar’-lah yang memegang peranan penting.
Perspektif jangka panjang pembangunan telah tunduk kepada kerangka waktu yang lebih terbatas. Karena, yang terpenting bagi pembangunan adalah dampak-dampak pembangunan harus sudah terlihat di tingkat nasional. Akibatnya, banyak lembaga pembangunan internasional telah melakukan pergeseran penting yang menjauhi proyek-proyek besar dengan lingkup pengelolaan kecil.
Situasi pembangunan internasional tak jauh berbeda dengan situasi di Indonesia. pembangunan yang diterapkan Orde baru pada mulanya menjadi titik harapan bersama akan lahirnya keadaan yang lebih baik. Dan ini terbukti, bahwa Pembangunan Jangka Panjang Tahap Pertama (PJPT I) mampu mengurangi angka kemiskinan di negeri ini. Namun, dalam perjalanannya, tujuan pembangunan berubah menjadi orientasi politik. Kebijakannya yang top-down menjadikan negara berkuasa sepenuhnya. Kebijakan-kebijakan pun akhirnya menjadi terpusat. Sejak dari sini, tampaklah bahwa pembangunan hanya menekankan aspek-aspek materiil belaka. Partisipasi masyarakat, yang meskipun telah dicanangkan dalam kebijakan pemerintah, namun dalam prakteknya terdapat penyimpangan-penyimpangan dan belum terwujud. Intervensi pembangunan seolah dipaksakan di semua lini kehidupan sosial.
Pada tahun 1990-an mulai terasa apa yang disebut dengan penderitaan rakyat di balik pembangunan materiil tersebut. Puncaknya, pada tahun 1997 terjadi krisis yang luar biasa. Dan akibatnya pada tahun 1998, reformasi telah menyampaikan kritiknya terhadap kebijakan pemerintah, dengan jatuhnya orde baru.
Intervensi pembangunan, sebenarnya, bukan didorong oleh teori, melainkan lebih oleh praktek. Yang menentukan apa yang terjadi dalam pembangunan bukanlah gagasan-gagasan kebijakan atau model-model proyek, melainkan keadaan sebenarnya dari lembaga dalam hal kerjasama dan dana pembangunan.
Tahap ketiga pembangunan nampak sejak tahun 1990, dimana pembangunan menjadi sebuah pemahaman kritis. Hal ini penting terutama kaitannya dengan tanggungjawab global.
Pembangunan adalah suatu keterlibatan moral yang bersifat global. Pembangunan yang mula-mula hanya bertujuan mengurangi angka kemiskinan, kesehatan yang buruk, dan buta huruf, maka perumusan pembangunan sebagai harapan dalam skala global dan munculnya dunia moral baru, menjadi mungkin, sebab pada awalnya perumusan awal ini terpisah dari modus-modus konkret pemberlakuan atau pelaksanaan.
Redefinisi dan rekonstruksi baik dari etika maupun dari pembangunan merupakan titik awal yang krusial bagi sebuah pemahaman baru dan penyusunan kembali pembangunan sebagai tanggungjawab manusia bersama, dan juga sebagai peluang manusia bersama.
Ketika kita menyusun kembali pembangunan sebagai tanggung jawab global, kita tidak mungkin mengabaikan tugas kita untuk ikut serta dalam konfrontasi yang keras antara globalisasi perusahaan dan globalisasi sebagai pemanusiaan. Karenanya, harus memahami terhadap timbulnya logika baru tentang kekerasan dimana kekuatan modal multinasional dan kekuasaan negara bergabung untuk menekan hak-hak rakyat. Skenario pembangunan seperti itu sejak semula sudah bermasalah secara etis dan salah secara moral, belum lagi hal itu melanggar semangat demokrasi konstitusionalisme.
Kajian buku ini melihat secara antropologis pembangunan dengan kacamata filsafat moral, bagaimana sebenarnya masalah moral dan etika berperan dalam pembentukannya sebagai tanggungjawab global. Masalah-masalah moral semakin mendapatkan makna penting, dan terkadang, gagasan yang ahistoris serta apa adanya tentang apa yang disebut relevansi. Pilihan-pilihan moral harus menjadi aset politik yang penting dari lembaga-lembaga tertentu apapun, termasuk juga dalam dunia perdagangan.
Moralitas yang berorientasi hasil dalam praktek pembangunan neo-liberal masa kini adalah varian dari utilitarianisme dimana kepedulian moral terletak di luar proses realisasi hasil-hasil dan di luar para pelakunya. Menggantikan moralitas eksternal ini, kita kini membutuhkan sesuatu moralitas dan etika partisipasi. Sebuah hubungan yang bukan hanya melibatkan diri yang abstrak dan orang lain yang abstrak, melainkan juga suatu diri yang khusus dan orang lain yang khusus. Dalam arti, pada saat yang sama memandang diri sendiri dan orang lain sebagai pemberi dan penerima pembangunan.
‘Intervensi pembangunan’ dalam buku ini dimaknai secara luas dan mendalam. Yang berarti suatu proses ‘hadir di tengah-tengah’, yaitu diantara diri sendiri dan pihak lain, bahkan, lebih jauh, hadir di tengah-tengah antar kebudayaan. Perlu dicatat bahwa ‘hadir di tengah-tengah’ melibatkan jauh lebih dari sekedar mengerjakan; kehadiran ini juga melibatkan cinta, perhatian dan niat baik.
Dengan mengedepankan pandangan akan perdamaian, keadilan, dan penderitaan bersama, pembangunan dapat memberi sumbangan pada penyusunan kembali harapan dengan cara yang baru ketika masyarakat global kini berada pada saat yang sangat menentukan, sama seperti masa-masa penuh bencana pada tahun 1940-an ketika pembangunan muncul sebagai sebuah harapan baru.
Di dalam buku ini juga, telah dikemukakan suatu bidang multidimensi –yakni, pembangunan sebagai karya harapan, sebagai administrasi atau politik, dan sebagai pemahaman kritis-- mengenai pembangunan sebagai suatu usaha moral dan politik untuk memperbaiki kondisi manusia secara nyata menjadi lebih baik. Keterlibatan moral dalam pembangunan merupakan sebentuk kegelisahan atas ketidakadilan dan ketimpangan yang terjadi. Karenanya, pengembalian sifat dasar manusia yang terdalam, yakni etika dan estetika, merupakan bentuk penghargaan manusia. Keterlibatan yang bersifat timbal balik tanpa memandang subjek dan objek kepada pihak tertentu, merupakan pilihan yang penting untuk dilakukan.[]

PERJALANAN YANG MENGGERAKKAN

2010-06-17T08:37:00.002+07:00

Judul Buku : Historiografi Haji Indonesia
Penulis : Dr. M. Shaleh Putuhena
Tebal : xx + 436 hlm.
Penerbit : LKiS, Yogyakarta
Cet. : I, Januari 2007

Mekkah dan Madinah telah menjadi sebuah perjalanan ideal kaum muslim di seluruh dunia. Menyempurnakan ibadah dengan mengunjungi ‘Rumah Tuhan’ adalah nilai puncak perjalanan makhluk kepada Tuhannya. Dalam sejarah Indonesia, perjalanan ke Makkah telah menjadi salah satu penggerak revolusi dalam sejarah Indonesia. Meski tidak langsung, peran itu sangat kentara.
Sejarah haji di Indonesia sangat terkait dengan sejarah masuk dan berkembangnya Islam di bumi nusantara. Menelusuri sejarah haji berarti berupaya mengungkap salah satu penggerak sosial Islam Indonesia. Bagaimana tidak, naik haji ke Makkah pada saat itu dimaksudkan bukan hanya mengunjungi Kota Suci dan bangunan-bangunan suci, melainkan yang lebih penting adalah untuk memperbaiki praktik-praktik dan pengetahuan keagamaan. Perjalanan itu telah menjadi perjalanan ideal bagi kalangan muslim di bumi nusantara untuk menuntut ilmu.
Buku karya Dr. M. Shaleh Putuhena ini merupakan karya akademis yang serius yang mencoba memberikan peta historiografi haji di Indonesia. Dalam hubungannya dengan sejarah Islam Indonesia, Dr. M. Shaleh Putuhena memandang haji lebih dari sekedar ritual keagamaan, tetapi juga merupakan sebuah proses transformasi sosial, pendidikan, ekonomi, dan politik bagi masyarakat Indonesia. Buku ini mencoba menunjukkan bahwa proses ibadah haji di Indonesia sangat terkait dengan perkembangan sosial-politik di Indonesia.
Haji di Indonesia bermula ketika terbukanya jalan dagang internasional di bumi nusantara pada sekitar abad VIII, yang juga telah membuka kesempatan bagi warga pribumi untuk melakukan perdagangan dan pelayaran ke berbagai negara dunia, seperti India dan Arab. Beberapa pelabuhan di nusantara, seperti di Samudera Pasai, telah menjadi lalu lintas perdagangan internasional yang ramai.
Salah satu sumber dari Venesia menyebutkan bahwa pada tahun 1565 dan 1566 ada lima buah kapal dari kerajaan Aceh yang berlabuh di Jeddah yang pada saat itu lebih berfungsi sebagai pelabuhan niaga, bukan pelabuhan haji. Hal ini menjadi bukti bahwa pada abad XVI telah ada orang pribumi yang datang dan berlabuh di Makkah dengan kapalnya sendiri untuk berdagang. Tujuan utama mereka sebenarnya adalah berdagang. Namun, mereka menyempatkan diri berkunjung ke Makkah untuk menunaikan ibadah Haji.
Tidak hanya berdagang. Menurut catatan sumber-sumber tradisional jawa, kunjungan ke Makkah juga ada yang berdasarkan tugas sebagai diplomat. Nurullah yang kemudian lebih dikenal sebagai Syarif Hidayatullah alias Sunan Gunung Jati berangkat ke Makkah sebagai diplomat untuk meminta bantuan Turki Utsmani agar mengusir Portugis dari Pasai.
Haji di nusantara sudah dimulai sejak abad XVI, yang sebenarnya lebih kepada tujuan dagang dan melaksanakan tugas dari pemerintahannya. Mereka inilah yang kemudian dianggap sebagai angkatan perintis haji Indonesia.
Pada abad XVII keberangkatan orang nusantara ke tanah Haramain (Makkah-Madinah) semakin meningkat dengan tujuan berdagang dan menuntut ilmu. Pusat-pusat pendidikan Islam pun menyebar di berbagai penjuru nusantara, terutama di pulau jawa dan Sumatra. Di Banten dan Sailon, misalnya, menjadi pusat pendidikan yang terkenal karena ada tokoh besar seperti Syekh Yusuf Makassar. Aceh menjadi pusat pendidikan yang kondang karena ada Syekh Abdurrauf Singkel. Ulama lain yang terkenal adalah Nuruddin Ar-Raniry.
Hal ini tampaknya selaras dengan tradisi muslim yang lebih luas dalam transmisi pengetahuan antar-generasi. Transmisi antar-pribadi menjadi jantung dari proses transmisi pengetahuan Islam. Para sarjana muslim di seluruh dunia melakukan perjalanan dari satu pusat belajar ke pusat belajar lainnya dengan tanah Makkah dan Madinah sebagai tujuan akhir yang paling dicita-citakan, adalah untuk memperoleh pengetahuan keagamaan yang otoritatif secara langsung. Para ulama yang telah pulang dari Makkah inilah yang kemudian memberi warna perubahan bagi kehidupan masyarakat di nusantara. Tidak hanya dalam skala lokal namun juga skala nasional. Pada posisi inilah, haji telah menjadi penggerak sosial Islam Indonesia.
Namun, baru pada abad XVIII perjalanan ke tanah Haramain sudah dengan tujuan utama untuk melaksanakan ibadah haji. Jumlah orang yang pergi ke Makkah pun meningkat dari tahun ke tahun, bahkan hingga sekarang. Pada tahun 1853-1858 tercatat ada sekitar 12.985 orang yang pergi ke Makkah. Snouck Hurgronje, yang pernah tinggal di Makkah pada 1884/1885 mengamati bahwa “jarang ada bagian dari dunia muslim mana pun yang proporsi antara jumlah penduduk dan orang naik haji setiap tahunnya yang lebih tinggi dari kepulauan Malaya.”
Paling tidak terdapat dua alasan kondusif yang membuat jumlah orang naik haji pada akhir abad XIX meningkat dengan pesat. Pertama, diperkenalkannya kapal uap, dibukanya Terusan Suez yang berorientasi laba yang membantu lalu lintas haji. Kedua, memburuknya kondisi-kondisi sosio-ekonomi di nusantara dan semakin ketatnya kontrol atas aktivitas-aktivitas keagamaan, setelah terjadinya pemberontakan-pemberontakan oleh pribumi terhadap pemerintah kolonial.
Haji juga berpengaruh pada dunia politik tanah air. Para ulama yang pernah bermukim dan menuntut ilmu di Makkah, kembali ke tanah air tidak hanya membentuk pusat-pusat pendidikan di daerah-daerah. Namun juga menggerakkan dan memberantas praktik-praktik keagamaan yang menyimpang. Pada tahun 1803, tiga orang ulama Minangkabau, Haji Miskin, Haji Sumanik, Haji Piabang kembali dari Makkah. Kegiatan mereka dan kelompoknya yang kemudian dikenal dengan Gerakan Padri pada mulanya bertujuan untuk memberantas praktik-praktik keagamaan yang menyeleweng. Akan tetapi, kemudian mendapat perlawanan dari pemerintah kolonial Belanda. Pada puncaknya, meletuslah Perang Padri (1821-1832). Peran para ulama Haji juga sangat menonjol dalam pemberontakan Cilegon (1888), di antaranya adalah Haji Abdul Karim, Haji Marjuki, Haji Wasid, dan Kyai Haji Tubagus Ismail. Begitu juga di daerah-daerah lain.
Perlawanan orang-orang nusantara terhadap pemerintah kolonial sebelum abad XIX lebih terfokus pada kepentingan ekonomi dan lebih karena diakibatkan oleh eksistensi kesultanan yang terancam. Sejak abad XIX, keterlibatan nyata dari para ulama Haji dalam pemberontakan-pemberontakan pribumi menyebabkan pemerintah kolonial pada tahun 1825, 1831, dan 1859 merasa gerah. Pertentangan pun tak terelakkan. Para ulama Aceh yang sebagian besar pernah bermukim di Makkah juga turut ambil bagian penting dalam Perang Aceh (1873-1912) sebagai pemimpin setelah para bangsawan atau uleubalang telah banyak meninggalkan perjuangan.
Ada beberapa hal yang patut dicatat dari kepemimpinan para ulama Haji dalam pemberontakan di “bumi bawah angin” (nusantara). Pertama, para ulama itu memiliki pandangan yang sama (kecuali ulama Padri), bahwa Kolonial Belanda adalah pemerintah kafir yang harus dilawan karena tidak sah untuk memerintah masyarakat muslim. Kedua, pemerintah pribumi yang bekerja sama dengan Belanda juga dianggap telah kafir. Ketiga, mereka telah menggunakan simbol-simbol keagamaan untuk memobilisasi kekuatan.
Dari kekuatan inilah muncul para reformis Islam yang kemudian disusul dengan munculnya para modernis Islam. Beberapa tokoh dan organisasi inilah yang juga berperan penting dalam dialektika kebangsaan demi tercapainya negeri bumi nusantara yang merdeka.
Haji, orang haji, maupun perjalanan haji telah mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat muslim Indonesia. Dari tahun ke tahun, jumlah jamaah haji semakin meningkat. Peran sosial haji tetap dapat kita lihat hingga sekarang. Meski peran sebagai penggerak sosial tidak lagi sebesar pada awalnya, namun peran sosial haji masih memiliki arti yang penting hingga saat ini dan masa yang akan datang.
Dari sinilah, haji telah menjadi sebuah perjalanan yang menggerakkan. Tidak hanya secara spiritual, namun juga sosial-budaya.[]

GITMO; Lubang Hitam Yang Legal

2010-06-17T08:35:00.002+07:00

Judul : NERAKA GUANTANAMO; Kisah Derita Seorang Muslim di Penjara-Khusus-Teroris AS
Penulis : Moazzam Begg
Tebal : 389 hlm.
Penerbit : Mizan, Bandung
Cet. : I, Desember 2005

Guantanamo telah menjadi lubang hitam sejarah Hak Asasi Manusia di zaman pasca-modern. Arogansi politik telah melumpuhkan demokrasi dan hukum internasional yang berlaku. Guantanamo bagi Moazzam Begg tidak hanya sekedar siksaan, melainkan telah menjadi neraka. Begg tidak sendirian, ratusan orang dari berbagai negara telah merasakan pahitnya Guantanamo.
Seolah akan mengulang sejarah kelam masa pra-revolusi Perancis. Di mana, layaknya Bastille, penjara yang dipecah oleh sekelompok revolusioner Paris pada 14 Juli 1789. Nama Bastille tetap hidup sebagai simbol kekejaman meski telah dibuka. Penjara Guantanamo juga akan menjadi simbol pelanggaran hukum internasional dan Hak Asasi Manusia yang akan hidup melebihi umurnya sendiri.
Sejak serangan 11 September 2001, Amerika Serikat mengenalkan politik luar negeri mereka yang berasaskan “War on Teror”. Dan sejak 11 Januari 2002, ribuan orang yang diduga teroris telah dikirim dan ditahan di Guantanamo—sebuah pulau milik Kuba yang disewakan kepada Amerika Serikat. Perlahan-lahan, Guantanamo mulai dibicarakan masyarakat internasional. Guantanamo seolah menjadi hantu baru bagi politik internasional. Sering dibicarakan dan dibahas namun juga dihujat.
Tidak hanya masyarakat internasional yang menjadikan GITMO—panggilan populer Guantanamo—sebagai bahan diskusi yang menarik. Namun masyarakat AS sendiri juga membicarakan GITMO sebagai bukti kesalahan pemerintahannya. Lebih dari lima buku tentang Guantanamo yang telah terbit dan beredar di AS. Beberapa di antaranya menjadi best-seller. Sebut saja buku Guantanamo: What The World Should Know, ditulis oleh Michael Ratner dan Ellen Ray. Sebuah buku yang menceritakan tentang berbagai penyimpangan yang dilakukan tentara AS dalam menangani sejumlah tawanan. Begitu juga buku yang ditulis David Rose berjudul Guantanamo: America's War on Human Rights. Cerita keduanya hampir mirip meski mengambil kasus individu yang berbeda.
Berbeda dengan buku-buku di atas, buku Neraka Guantanamo karya Moazzam Begg ini merupakan kesaksian tangan-pertama penulisnya yang pernah ditahan selama beberapa tahun tanpa alasan yang jelas. Sebuah buku yang membuka jendela kecil kebobrokan negara besar atas pelanggaran hak asasi manusia. Kejujuran penulis menjadikan buku ini begitu dingin, informatif, dan mengiris hati nurani. Maka tak heran, di awal penerbitannya, buku ini dianggap berbahaya, yang kemudian diikuti sebuah artikel di Harian New York Times pada 15 Juni 2006 dengan judul: Jihadist or Victim:Ex-Detainee Makes a Case. Sekali lagi, buku ini dipandang tidak hanya sebagai buku yang menginspirasi kebencian-kebencian, buku ini juga dipandang sebagai pembuka aib yang selama ini ditutup-tutupi. Moazzam Begg sendiri menulis buku ini dengan autentik dan menuturkan kengerian yang dialaminya tanpa melebih-lebihkan.
Buku ini dibuka dengan kisah penangkapan Begg pada tengah malam tanggal 31 Januari 2002 oleh sekelompok orang yang berpakaian khas Pakistan dan sebagian lagi berpakaian Barat. Selanjutnya, Moazzam Begg diinterogasi dan ditahan di Kandahar selama sekitar enam pekan. Penangkapan dan penahanan berlanjut di Bagram selama 10 atau 11 bulan, dan kemudian baru dipindahkan ke Guantanamo. Sebagaimana para tahanan lain, Begg ditahan tanpa satu alasan yang jelas. Kecurigaan telah membutakan segalanya.
Pada bagian berikutnya, buku ini berjalan ke belakang mengisahkan kehidupan pribadi dan masa kecil Moazzam Begg. Dan buku ini pun berkembang menjadi semacam autobiografi. Moazzam Begg lahir di Sparkbrook, Birmingham. Ayahnya, Azmat Begg, lahir di India. Moazzam Begg menjadi yatim di usia enam tahum ketika ibunya meninggal akibat kanker payudara.
Bersama istrinya, Zaynab, dan tiga anaknya, Begg pindah ke Kabul, Afghanistan pada pertengahan 2001. Begg selalu menegaskan dalam setiap kesempatan bahwa kepindahannya tersebut untuk mewujudkan impiannya menjadi seorang guru. Dan dia pun berhasil menjadi tenaga sukarela di sebuah sekolah. Ketika perang Afghanistan pecah di tahun 2001, dia beserta keluarganya menunggu untuk bisa keluar dari Afghanistan. Pada akhir Januari 2002 tengah malam, Begg ditangkap oleh CIA di Islamabad tanpa alasan yang jelas. Dia hanya diberitahu bahwa namanya dianggap terkait dengan teroris atas peristiwa 11 September 2001. Masa-masa kelam itu pun dimulai.
Moazzam Begg, penulis buku ini, adalah salah satu dari sembilan orang Islam Inggris yang ditahan di Guantanamo, Kuba, oleh pemerintah Amerika Serikat. Begg baru dibebaskan pada 25 Januari 2005 bersama tiga rekan Inggrisnya; Feroz Abbasi, Martin Mubanga and Richard Belmar. Sedangkan lima orang kelahiran Inggris lainnya; Ruhal Ahmed, Shafiq Rasul, Asif Iqbal, Tarek Dergoul and Jamal Udeen dibebaskan pada Maret 2004.
Buku ini ditulis oleh Moazzam Begg bersama Victoria Brittain, seorang wanita yang terlibat secara aktif dengan kehidupan keluarga para tahanan Guantanamo. Sebuah buku yang layak baca bagi mereka yang ingin memahami kebenaran akan kondisi penjara Guantanamo. Buku yang layak baca untuk referensi politik modern. Membaca buku ini akan membuat kita paham bahwa seluruh korban dan tahanan akibat perang melawan teror yang diusung oleh AS, mayoritas tidak bersalah.
Meski buku yang berjudul asli Enemy Combatant, A British Muslim’s Journey to Guantanamo and Back ini tidak seindah buku-buku perjalanan dan kesaksian lainnya, namun kejujuran dan ketulusan penulisnya membuat kita merasakan bagaimana pedih dan sulitnya menjadi tahanan politik yang tidak jelas.
Pada Mei 2005, Lembaga Amnesty International mengeluarkan laporan tahunannya dengan judul “gulag of our time”. Bahkan dalam laporan tersebut juga digunakan kata-kata “The Gulag Archipelago” untuk membandingkan penjara Guantanamo dengan kamp kerja paksa Gulag –nya Soviet di tahun 1930-an yang mempekerjakan secara paksa 20 juta warga Soviet dan diperkirakan telah mengakibatkan jutaan orang meninggal.
Pada akhirnya, bagaimanapun keberadaan penjara Guantanamo telah melukai Hak Asasi Manusia dan hukum internasional. Membaca buku ini membuat kita bangun dari tidur dan menyadarkan kita bahwa sekian banyak kekejaman manusia yang dilegalkan oleh aturan-aturan tertentu tanpa mempertimbangkan nilai-nilai dasar kemanusiaan. Arogansi politik telah membutakan demokrasi. Sekali lagi, GITMO telah menjadi ‘Lubang Hitam’ yang dilegalkan.

‘PETA WAKTU’ PERAN INTELIGENSIA MUSLIM INDONESIA

2010-06-17T08:33:00.008+07:00

Koran Tempo, 11 Desember 2005
Judul Buku : Inteligensia Muslim dan Kuasa; Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke-20
Penulis : Yudi Latif
Pengantar : Prof. James J. Fox
Cet. : I, Oktober 2005
Tebal : xx + 740 halaman
Penerbit : Mizan, Bandung

Sekali lagi, bahkan untuk pertama kali secara sistematis, buah karya putra bangsa tentang peta waktu perjalanan inteligensia muslim Indonesia telah hadir. Sebuah buku sejarah yang lebih. Sebuah rekaman waktu yang memikat dan istimewa tentang sejarah bangsa sendiri.
Setiap kali membaca buku sejarah dan pemikiran yang ditulis dengan baik, setiap kali pula kita merasa berhadapan dengan sebentang peta yang digambar dengan baik. Yang ditemui di dalam karya itu memang bukan melulu lembaran peta ruang, dengan bidang, jarak, koordinat, dan nama-nama tempatnya. Yang ditemui disana lebih merupakan peta waktu, yang bergerak menjawab—sekaligus menciptakan—berbagai perubahan.
Buku Inteligensia Muslim dan Kuasa ini adalah upaya intelektual yang dimatangkan oleh waktu dan ketekunan, yang memetakan waktu sejarah dan waktu sosial dengan baik. Sebuah buku yang berupaya menelaah genealogi inteligensia muslim dalam hubungannya dengan formasi sosial, posisi struktural, juga dengan pertarungan kuasa di Indonesia abad ke-20.
Sebagaimana dalam buku ini, transformasi inteligensia muslim dari pinggir menuju pusat dalam dunia politik dan birokrasi Indonesia tidak bisa lagi dibaca dengan studi-studi yang ada mengenai elite Indonesia modern dan politiknya, apakah itu Clifford Geertz (1960), Robert van Neil (1970), R. William Liddle (1973), Donald K. Emmerson (1976), atau Ruth McVey (1989).
Secara keseluruhan, pendekatan waktu sejarah yang digunakan Yudi Latif dalam buku ini adalah sesuatu yang baru, yang kurang lebih mengingatkan kita pada karya-karya keilmuan dari Anthony Reid, juga karya raksasa Denys Lombard Le Carrefour Javanais. Yakni pendekatan interdisipliner atau lebih dikenal sebagai Total History. Sebuah pendekatan atas waktu sejarah yang muncul di paruh pertama abad ke-20 oleh sekumpulan ilmuwan Perancis yang kemudian disebut sebagai “mazhab annales”, dipelopori oleh Lucien Febvre dan Marc Bloch, dan dikukuhkan lebih jauh antara lain oleh Frednand Braudel
Hasilnya, buku yang diangkat dari disertasi ini lebih dari sekedar buku sejarah biasa. Sebuah buku yang tidak hanya melengkapi khazanah keilmuan di Indonesia, tapi juga memberi metodologi baru bagi pendekatan sejarah sosial formasi inteligensia muslim Indonesia.
Istilah “inteligensia” yang digunakan dalam buku ini dibedakan dengan istilah “intelektual”. “Inteligensia” merujuk pada sebuah strata sosial tersendiri dan mengindikasikan suatu “respon kolektif” dengan mengandaikan adanya sebuah identitas kolektif yang memancar dari karakter-karakter psikologis, perilaku, gaya hidup, pendidikan, psiko-sosiografis, sistem nilai, habitus, dan panggilan historis bersama. Sementara istilah “intelektual” pada awalnya merujuk pada “individualitas” dari para pemikir serta mengindikasikan respon individual terhadap sebuah “panggilan” historis tertentu atau fungsi sosial tertentu. Kolektivitas dari para “intelektual” dimungkinkan terbangun oleh adanya sebuah “panggilan” historis tertentu, atau oleh sebuah tindakan kolektif untuk menyuarakan tradisi dan kepentingan dari kelas-kelas tertentu.
Inteligensia yang digunakan penulis dalam buku ini mencoba membandingkan dengan kaum inteligensia di Polandia dan Rusia yang membentuk sebuah stratum tersendiri dalam kelas sosial masyarakat. Asal-usul lahirnya elite berpendidikan modern di Indonesia, kurang lebih sama dengan asal-usul lahirnya inteligensia dalam konteks Polandia dan Rusia. Kesamaannya adalah, meminjam istilah Gella, tampilnya sebuah generasi terdidik yang terpengaruh oleh ide-ide dan pengetahuan Barat yang diserapnya. Perbedaannya adalah inteligensia Indonesia berkembang dengan sangat beragam dan heterogen. Maka, meski dengan kepentingan kolektif bangsa, inteligensia Indonesia tidak bisa tumbuh sebagai sebuah kelas tersendiri.
Inteligensia indonesia merefleksikan suatu ekspresi kolektif dalam arti “suatu kesamaan identitas dalam perbedaan”, dan “keberagaman dalam kebersamaan identitas”.
Peran kaum inteligensia muslim Indonesia dalam percaturan politik dan sosial mengalami masa-masa jatuh bangun. Hal yang menarik dari kajian Yudi Latif ini adalah bahwa relasi kuasa yang bermain terjadi tidak melulu pada wilayah politis dan birokratis, sebagaimana yang banyak dikaji dan disoroti, tapi juga dalam bidang pendidikan, persoalan-persoalan simbolis, diskursif, yang kesemuanya justru akan memiliki dampak-dampak politik yang lebih signifikan.
Pendidikan modern yang diperkenalkan oleh kolonial Belanda pada paruh kedua abad ke-19 telah menjadi faktor yang mempersatukan orang-orang dalam aneka kelompok sekaligus menjadi sekat pemisah di antara kelompok-kelompok itu, yang dengan tegas telah meneguhkan perbedaan status. Terbatasnya umat Islam untuk meraih pendidikan yang layak mengakibatkan, pada dekade awal abad ke-20, kubu Islam lemah dalam medan politik dan pembentukan wacana kebangsaan. Islam menjadi pihak luar dalam ranah politik indonesia. Kondisi ini memunculkan apa yang disebut W.F. Wertheim (1980) sebagai sindrom “mayoritas dengan mentalitas minoritas”(hlm. 350). Dengan kondisi seperti itu, generasi muslim berikutnya terlahir dengan memikul beban kenangan yang pedih.
Di masa Indonesia merdeka, kaum inteligensia dan ulama-intelek yang telah tampil dan menjadi penggerak, pemimpin, dan pelaksana politik nasional, kini menguat sebagai elite kekuasaan yang dominan. Mereka kemudian menjadi intelektual organik dari berbagai aliran politik, dan mereka inilah yang mengartikulasikan cita-cita politik dari kelompok-kelompok yang ada. Peran publik mereka kemudian meluas menjadi dari pejuang civil society (seperti yang mereka jalani selama periode kolonial) menjadi pejuang masyarakat politik (political society) dalam sebuah bangsa yang baru berdiri.
Seiring berakhirnya abad ke-20, kaum inteligensia muslim Indonesia terus berperan penting dan memberikan warna dalam kehidupan politik, sosial, dan pendidikan. Transformasi inteligensia muslim telah bergeser dari pinggir menuju pusat. Tidak hanya dalam percaturan politik, tapi mereka juga telah membentuk wacana-wacana diskursif kebangsaan dan kemasyarakatan.
Sebagaimana diungkapkan di akhir buku ini, demi sebuah masa depan bangsa yang lebih baik, tanggung jawab utama inteligensia adalah mentransformasikan populisme dari kesadaran diskursif menjadi kesadaran praktis. Sehingga tidak lagi terjadi adanya kondisi “inteligensia kehilangan orang awam, orang awam kehilangan inteligensia”.
Apa yang telah dilakukan oleh Yudi Latif dalam buku ini telah menjawab tanggung jawab intelektual bangsa Indonesia untuk memetakan sejarah bangsanya sendiri dengan pendekatan dan metodologi yang memadai. Pengungkapan data yang kuat dan akurat, serta ditaburi analisis yang memikat, karya putra bangsa ini layak dan harus diikuti oleh sarjana-sarjana lain.
Barangkali, kelak akan datang sejumlah ilmuwan putra bangsa dengan penelitian-penelitian dan penemuan baru yang terus menerus memperbaiki, memperkaya, dan memperkuat khazanah keilmuan Indonesia untuk meraih jati diri bangsa dan kebangsaan yang besar dan kuat.

KAJIAN BUDAYA LINTAS DISIPLINER

2010-06-17T08:31:00.003+07:00

Jawa Pos, 11 September 2006
Judul buku : Cultural Studies; Teori Dan Praktik
Penulis : Chris Barker
Penerjemah : tim KUNCI cultural studies center
Tebal : xiii+568 hlm.
Cet. : I, Februari 2005
Penerbit : Bentang, Yogyakarta

Akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, kita menyaksikan kebudayaan dunia mengalami kekacauan yang luar biasa. Pergeseran makna kebudayaan terjadi tanpa kontrol. Inilah dunia tak pasti di mana metafora-metafora relasi yang tertata dan pasti antara yang ekonomi, sosial, politik, dan kultural tersingkir oleh relasi-relasi yang lebih kacau, menyebar dan disjungtif.
Meski dalam masa ini, kekuatan-kekuatan homogenisasi kultural memang ada, namun heterogenisasi dan lokalisasi kultural yang terjadi juga sama signifikannya. Karena itu, di ujung abad ke-20 dan awal abad ke-21 ini, globalisasi dan hibriditas dalam kebudayaan adalah konsep-konsep yang lebih pas ketimbang imperialisme dan homogenitas. Kekacauan global tidak hanya berimplikasi pada batas-batas negara bangsa, melainkan terimplikasi lebih luas dalam proses globalisasi yang justru mempertanyakan keberadaan garis-garis batas antar masyarakat dan antar kebudayaan. Atas dasar inilah kajian kebudayaan harus menemukan makna dan langkah baru.
Buku ini mencoba menawarkan, baik secara teoritis maupun secara praktis, langkah dan metode baru dalam kajian kebudayaan (cultural studies). Sebuah kajian kebudayaan bisa dipengaruhi dari beberapa pemikiran. Misalnya oleh Marxisme, yang dalam hubungannya dengan kebudayaan telah sama-sama berkomitmen untuk melakukan perubahan lewat agensi manusia dengan mengkombinasikan teori dan aksi. Atau juga dipengaruhi oleh kulturalisme yang memberikan kapasitas aktif dan kreatif manusia dalam membentuk praktik-praktik bersama yang sarat makna, juga ada pengaruh dari strukturalisme, pascastrukturalisme, psikoanalisis, dan politik perbedaan (semisal feminisme, teori ras, etnisitas, dan pascakolonialisme). Yang kesemuanya mencoba menganalisis kebudayaan dari berbagai aspek kehidupan yang lebih menekankan kontekstualisasi. Dan Cultural studies lebih mengarahkan kebudayaan dalam makna antropologisnya yang lebih dekat.
Sebuah kebudayaan terdiri dari nilai-nilai dan simbol. Nilai-nilai budaya itu tidak kasat mata, sedangkan simbol budaya yang merupakan perwujudan nilai itulah yang kasat mata. Candi, masjid, istana, gedung, kuburan, misalnya, adalah perwujudan dari nilai-nilai budaya masyarakatnya. Nilai-nilai budaya selalu hadir dalam setiap perwujudan. Bahkan, pada benda yang tampaknya tidak dimaksudkan sebagai simbol budaya. Sebuah pabrik, misalnya, juga mengandung nilai budaya. Nilai itu ialah efisiensi, kerja sama yang terorganisasikan, pembagian kerja, dan hierarki sosial.
Persoalan makna dan simbol dalam kebudayaan manusia inilah yang sebenarnya menjadi titik fokus utama perhatian buku ini. Bagaimana sebuah nilai dipersepsi oleh masyarakatnya, bagaimana nilai-nilai itu diproduksi dan diikuti, serta kepentingan-kepentingan apa yang terkait di dalamnya. Sehingga, dengan penegasan sebuah makna, akan lahir sebuah identitas kebudayaan tertentu. Namun, lebih dalam bahwa identitas tersebut bukanlah sesuatu yang tetap dan universal, melainkan sebuah deskripsi dalam bahasa. Sebagaimana gaya Derridean, ada sebuah penekanan ketidakstabilan makna. Tidak ada kategori yang punya makna universal, semuanya adalah konstruksi sosial bahasa.
Titik fokus kajian budaya dari aspek kebahasaan, sebagaimana ditunjukkan dalam buku ini, merupakan kajian yang harus difikir ulang. Karena, meskipun pendekatan kritisnya tidak melupakan aspek yang lain, namun sebuah kajian kebahasaan sangat dekat dengan penafsiran. Dan setiap penafsiran adalah persepsi sarat makna. Dan inilah yang seringkali harus berbenturan dengan kajian kebudayaan, di mana wilayah kajiannya langsung menyentuh dimensi kehidupan sehari-hari. Seberapa jauhkah kajian cultural studies ini dapat berjalan?
Secara lebih ketat, Cultural studies didefinisikan sebagai sebuah formasi diskursif, yaitu “sekumpulan (formasi) gagasan, citra, dan praktek yang menyediakan cara-cara untuk berbicara tentang, menyediakan bentuk-bentuk pengetahuan dan tingkah laku yang diasosiasikan dengan, suatu topik, aktivitas sosial atau wilayah institusional tertentu dalam masyarakat”.
Cultural studies merupakan fenomena penting dan kontroversial dalam dunia akademis, terutama bidang humanities selama kurang lebih tiga dekade terakhir. Bukan saja lantaran ia adalah “gerakan akademis” yang multidsipliner (melibatkan sastra, sejarah, antropologi, dan filsafat sekaligus), melainkan juga melampaui dinding disiplin ilmu, bahkan dinding akademis. Pretensinya bukanlah kajian-kajian yang steril yang selama ini tampak dalam disiplin akademis yang ada, melainkan kajian yang berwatak emansipasi, yakni berpihak kepada yang terpinggirkan dan tak tersuarakan baik dari segi kelas sosial, ras, maupun gender—dalam kanon resmi suatu kebudayaan.
Penelitian kajian budaya berpusat pada tiga pendekatan; pertama, etnografi, yang sering dikaitkan dengan pendekatan-pendekatan kulturalis dan penekanan pada “pengalaman hidup sehari-hari.” Kedua, pendekatan tekstual, yang cenderung mengambil dari semiotika, pasca strukturalisme dan dekonstruksi derridean. Dan ketiga kajian resepsi, yang akar teoretisnya bersifat eklektik.
Dari beberapa pendekatan tersebut, tampak karakteristik cultural studies bersifat: penolakan terhadap esensialisme dalam kebudayaan. Melihat kebudayaan sebagai efek hegemoni dengan sendirinya mengakui proses konstruksi sosialnya. Budaya tidak terbentuk secara alamiah, given dan menyatu dengan komunitas tertentu, melainkan selalu didekonstruksikan. Dan dalam proses konstruksi, pertarungan memperebutkan pemaknaan pun terjadi. Selain merupakan konstruksi sosial, budaya juga selalu bersifat hibrida. Tidak ada yang tetap dan tegas dalam identitas budaya. Juga tidak ada yang murni dan monolitik. Budaya merupakan situs bagi proses negosisasi yang tak putus-putus yang dilakukan oleh para pelaku kebudayaan itu sebagai respon terhadap kondisi kekiniannya.
Cultural studies memberikan karakteristik lanjutan dengan memberikan penghargaan terhadap budaya sehari-hari, teruatama budaya pop dan media. Adalah prestasi besar bagi cultural studies untuk dapat merelativir perbedaan high culture dan mass culture. Jika relativisasi itu dilihat sebagai upaya ‘counter-hegemoni’ dan ‘perayan kemajemukan’, maka relativisasi perbedaan high culture dan mass culture mesti dilihat sebagai suatu prestasi.
Karakteristik yang tak dapat dipisahkan dari cultural studies karakteristik yang bersifat kuat dalam politik. Baik dari jalur Gramsci maupun Foucault, cultural studies adalah suatu agenda politik dalam dunia akademi. Perhatian mereka adalah penelanjangan terhadap hubungan kuasa yang timpang dalam kebudayaan. Unsur politik ini, terutama, terkait dengan proses produksi makna, kekuasaan, ideologi, juga hegemoni.
Dimensi kebudayaan manusia adalah dimensi kemanusiaan itu sendiri. Kajian komprehensif atas kebudayaan merupakan kebutuhan yang tak terelakkan. Karena bagaimanapun, persepsi tentang kebudayaan tertentu terkait dengan kualitas makna yang dikandungnya. Dan ini akan berpengaruh dalam kehidupan masyarakat, tidak hanya antar daerah, melainkan juga antar bangsa dan antar peradaban.
Menyadari pluralitas budaya pada masa kini sudah menjadi kesadaran umum pengkajian jejak-jejak absolutisme dalam pemikiran apapun, termasuk cultural studies, yang sama sekali tidak berarti mencari kebenaran sejati yang universal. Secara lebih luas, kajian cultural studies adalah upaya menemukan kebenaran kontekstual.[]

Sejarah Uang

2010-06-17T08:30:00.004+07:00

pernah dimuat di Suara Merdeka, 14 Agustus 2005

Judul : Sejarah Uang
Judul asli : The History of Money
Penulis : Jack Weatherford
Penerjemah : Noor Cholis
Tebal : xxxiii + 427 hlm.
Cet. : I, Juli 2005
Penerbit : Bentang, Yogyakarta

Sejak ditemukannya uang tiga ribu tahun yang lampau, orang bertikai memperebutkan dan berusaha keras mendapatkannya sebanyak mungkin dalam bentuk apa saja; batangan emas, keping perak, koin tembaga, uang kertas, atau kulit kerang cowrie.
Di sisi lain, uang sanggup menghubungkan dua masyarakat yang sangat berbeda untuk memenuhi impian yang sama. Orang yang ada di pasar pedalaman Kalimantan dan para pengusaha di Amerika Serikat, misalnya, bisa dihubungkan dalam sebuah sistem pasar dunia dimana uang menjadi aktor utama. Mereka digerakkan oleh bahasa yang sama—uang. Saat ini, kita telah memasuki persimpangan dunia dalam memasuki hubungan antara masyarakat dan uang.

Dengan moneterisasi yang berlari begitu kencang, hampir semuanya bisa dinyatakan menurut sebuah denominator umum yang bernama uang. Dengan cara demikian, sebuah sistem nilai bersama ditetapkan untuk menghitung nilai hampir segala sesuatu, mulai dari sekedar roti hingga puisi, dari sejam layanan seks hingga pajak, atau dari tempat-tempat makan anak domba hingga ongkos sewa sebulan. Semua menjadi begitu sederhana dengan uang. Uang menciptakan sebuah cara yang sepenuhnya baru untuk mengorganisasi kehidupan manusia.

Buku karya Antropolog Jack Weatherford ini, mengamati peran uang dalam membentuk kebudayaan manusia. Weatherford menyajikan ulasan sejarah uang dengan sangat detail. Mulai dari pengaruh uang terhadap sistem jual-beli manusia, pergesekan uang dan politik, persinggungannya dengan agama, pertautannya dengan karya sastra, sampai keterkaitannya dengan revolusi ilmu pengetahuan.

Menurut Weatherford, uang telah mengalami tiga revolusi; uang koin, uang kertas, dan uang elektronik. Sejak awal kemunculannya, Uang tidak pernah hadir dalam kehampaan kultural ataupun sosial. Bukan sekedar obyek tak berjiwa, ia adalah sebuah institusi sosial. Kebutuhan akan uang muncul pada saat seseorang ingin mendapatkan segala sesuatu di luar miliknya. Bangsa Aztec menggunakan cokelat atau biji kakao sebagai uang, bangsa-bangsa lainnya menggunakan kulit kerang cowrie, gigi binatang, dan sebagainya. Semua alat komoditas tersebut digunakan sebagai alat tukar untuk mendapatkan benda-benda yang diinginkan.

Perjalanan uang sebenarnya memang rumit dan mencemaskan, sebab pada dasarnya ia merupakan perjalanan dari benda-benda ke komoditas. Ketika barter komoditas makanan dirasa tidak memadai lagi, maka perhatian diarahkan ke logam-logam; perak, perunggu, emas, timbal, kuningan dan sebagainya. Pada abad 7 SM. uang koin pertama dibuat di Lydia. Dan dengan luar biasa, uang koin mampu menggerakkan revolusi perdagangan, dari sekedar barter biasa menuju pasar perdagangan yang sesungguhnya.

Sistem perdagangan dunia modern dibuka dengan pelayaran Christopher Columbus ke dunia baru dan Vasco da Gama ke India. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, kapal-kapal malang melintang di laut lepas, mengunjungi pelabuhan hampir di setiap benua dalam sebuah jaringan perdagangan global. Pelayaran Columbus dan Vasco da Gama membuka zaman merkantil besar perdagangan internasional. Aktifitas menjual barang, akhirnya dilengkapi juga dengan perdagangan uang yang meliputi layanan penukaran uang, dan peminjaman uang. Proses ini terus meluas, dan puncaknya pada tahun 1422 terdapat tujuh puluh dua ‘bank internasional’ beroperasi di Florensia.

Diciptakannya uang kertas pada masa Renaissans, semakin membuka lebar perdagangan dunia. Uang kertas pertama digunakan di Cina, namun tidak menyebar dan berkembang. Pada Juli 1661, Bank Stockholm Swedia menerbitkan surat uang pertama di Eropa untuk mengatasi kekurangan koin perak. Sedangkan eksperimen nasional pertama dalam menggunakan uang kertas dilakukan di Perancis. Semua mengalami kegagalan. Uang kertas berkembang sangat bagus justru terjadi di Amerika Utara, dengan tokohnya, Benjamin Franklin, yang dijuluki sebagai Bapak uang kertas. Hingga abad ke-20 uang kertas memainkan peranan penting. Dan abad ke-20 dijuluki sebagai abad uang kertas.

Pada paruh kedua abad ke-20, pembayaran tunai semakin kehilangan arti dan peran. Uang beralih dengan cepat dari kertas menuju plastik, lalu menjadi sekedar kerlip elektronik yang ditampilkan dalam komputer, tanpa eksistensi jasmani di luar domain elektronik. Beragam uang elektronik dan mata uang baru bermunculan; e-cash, e-money, cyber cash, DigiCash, cyberbuck, dollar, pound sterling, mark, baht, ringgit, kwanza, biplwelle, dan 200 nama aneh mata uang lainnya. Semua memperkaya kebutuhan manusia.
Perdagangan kini tidak hanya berdasarkan kebutuhan akan barang, melainkan telah menuju era perdagangan mata uang. Hantu uang elektronik memiliki kekuatan jauh lebih besar dari pada bank atau korporasi terbesar; ia bahkan mempunyai kemampuan untuk memaksa para politisi negara-negara ekonomi terkuat dunia, patuh terhadap kehendak semaunya dan gerak tak terduganya. Dunia Cyber benar-benar telah merubah dunia menjadi kian praktis, efisien, dan serba cepat.

Ketika uang menjadi kian penting, pertarungan baru dimulai untuk memperebutkan kontrol atas uang pada abad berikutnya. Sejarah berulang kali memperlihatkan bahwa tidak ada pemerintah atau pasar, yang berdiri sendiri, yang mampu mengatur uang. Dari Nero hingga Nixon, dari denarius Romawi semasa pemerintahan Nero hingga assignat Perancis semasa Duke of Arkansas, para politisi dan pemodal menciptakan sistem moneter baru yang diniatkan untuk memperbaiki sistem perekonomian, tetapi ujung-ujungnya, sistem uang yang direduksi nilainya itu pun roboh.

Uang telah menjadi sebuah persekongkolan yang tak diucapkan. Dengan uang, bisa kita sulap sejumlah galon minyak jadi sejumlah suara demonstran, sebuah rumus obat jadi sekantong gandum, sebuah karya Rembrandt jadi sejumlah traktor. Uang juga telah mengilhami beberapa karya sastra. Karya Shakespeare The Merchant of Venice, menjadikan uang sebagai fokus utama. Atau juga Faust karya Goethe yang diilhami oleh kegagalan produksi uang kertas secara massal di Eropa.

Selain bertaburan informasi-informasi ringan yang mudah diikuti, buku ini juga menyajikan sebuah data-data sejarah yang menarik tentang uang. Weatherford mengutip dan mengkritik Plato, Voltaire, Newton, Michelangelo, Shakespeare, Goethe, L. Frank Baum. Yang kesemuanya membangun bersama peradaban manusia yang rumit ini.
Perjalanan sejarah uang, pada hakekatnya adalah perjalanan kebutuhan manusia itu sendiri. Orang pun akan diam atau ia justru akan bergerak karena angka-angka yang diciptakan uang. Akhirnya, sebagaimana kata Aphra Behn, seorang dramawan abad ke-17, dalam lakonnya The Rover, “uang berbicara dalam semua bahasa yang dimengerti semua bangsa”. []

Menyibak Akar-Akar Terorisme

2010-06-17T08:29:00.004+07:00

Judul buku : Origins Of Terrorism; tinjauan psikologi, ideologi, teologi, dan
sikap mental
Penulis : Walter Reich (ed.)
Tebal : xx + 368 hlm.
Cet. : September, 2003
Penerbit : Murai Kencana, Jakarta

Sejak serangan 11 September 2001 di New York, dan sejak Amerika mengumandangkan perangnya melawan terorisme, maka istilah terorisme menjadi semakin penting dan misterius. Negara-negara di dunia pun lantas mengantisipasi adanya teroris di dalam negeri mereka. Indonesia, terutama sejak bom meledak di Bali dan di Jakarta di hotel Marriot, juga turut mengantisipasi, bahkan juga memeranginya.

Dunia terorisme kemudian dilekatkan pada apa saja yang mungkin. Kelompok-kelompok oposisi sampai kepada agama tertentu tak jarang menjadi tuduhan pelaku teror. Dalam sejarahnya, memang bisa dijumpai bahwa setidaknya untuk waktu selama dua ribu tahun, dalam pengalaman manusia, perbuatan itu dilakukan oleh bermacam-macam orang dengan agama yang berbeda-beda untuk mencapai tujuan yang berbeda-beda pula. Bahkan dengan latar belakang yang berbeda pula. Setiap kelompok teroris memiliki sifat yang unik dan harus diteliti dalam konteks budaya serta sejarah nasionalnya sendiri. Akan sangat tidak bijaksana untuk menganggap karakteristik yang sama terhadap semua kelompok teroris.

Buku ini mencoba menguak sisi psikologis terorisme. Baik itu teror politis, teror suci, maupun teror sekuler. Teror atas nama apapun biasanya menghendaki adanya perubahan terhadap kondisi yang ada. Ada dua target yang berbeda, yakni target kekerasan dan target pengaruh terhadap masyarakat luas. Tetapi tetap pada kerangka untuk mencapai tujuan-tujuan politik, meski terkadang juga untuk mencapai tujuan agama. Perbedaan cara pandang terhadap masalah untuk menyelesaikannya, bisa jadi merupakan alasan kuat para teroris untuk melakukan perubahan. Bahwa caranyalah dianggap sebagai satu-satunya cara yang benar.

Harus dilihat bahwa para praktisi terorisme seringkali mengklaim bahwa mereka tidak memiliki pilihan selain terorisme dan bahkan benar bahwa terorisme sering mengikuti kegagalan dari cara-cara lainnya. Misalnya, Rusia pada abad kesembilan belas, kegagalan gerakan-gerakan damai telah memicu munculnya terorisme. Di Irlandia, terorisme mengikuti kegagalan konstitusionalisme Parnell. Dalam perjuangan bangsa Palestina melawan Israel, terorisme mengikuti kegagalan usaha Arab pada peperangan konvensional melawan Israel. Disini aksi-aksi terorisme politik menjadi kekuatan penyeimbang.

Ada tiga gejala psikologis dalam kelompok terorisme, yakni: pertama, kelompok “fight-flight”, yang menemukan diri mereka terkait dengan dunia luar dimana terdapat ancaman dan keadilan. Kelompok ini bertindak seolah satu-satunya cara untuk mempertahankan diri sendiri adalah dengan bertempur melawan atau menghindari musuh. Kedua, kelompok “dependency”, dimana ada kepatuhan pada seorang pemimpin yang sangat berkuasa. Para anggotanya menggantungkan setiap keputusan pada pemimpin. Ketiga, kelompok “pairing”, yang bertindak seolah-olah kelompok itu akan melahirkan juru selamat yang akan menyelamatkan mereka dan menciptakan dunia yang lebih baik.

Secara psikologis kondisi anggota kelompok teroris dapat ditelusuri dengan mudah. Meski tidak sepenuhnya menyamaratakan semuanya. Beberapa penulis mengemukakan karakter-karakter anggota teroris, yaitu berorientasi pada tindakan, orang-orang agresif yang peka pada rangsangan dan pencari kegembiraan. Juga aspek-aspek diri yang terbelah. Dimana seorang individu dengan konstalasi kepribadian ini menganggap ideal pribadinya yang mengagumkan, membelah dan memproyeksikan semua kelemahan didalamnya kepada individu lain. Bahkan terkadang pada individu yang terganggu luka narsisistik.

Misalnya, para ilmuwan sosial mengamati riwayat kehidupan dari 250 orang teroris Jerman Barat, 227 sayap kiri dan 23 sayap kana. Analisis data mereka dari penelitian terhadap teroris sayap kiri dari Red Army Faction dan 2June Movement (gerakan 2 juni) sangatlah menarik. Mereka menemukan kebanyakan mereka berasal dari keluarga yang berantakan. Sejumlah 25% teroris kiri telah kehilangan salah satu atau kedua orangtuanya menjelang usia empat belas tahun. 79% mengalami konflik hebat, khususnya dengan orang tua (33%). Meski sebenarnya tidak seluruhnya terkena kondisi mental seperti ini. Bahkan anggota teroris itu sendiri sering orang-orang yang berintelektual tinggi. Juga bahwa terorisme bukanlah produk dari orang-orang yang mentalnya kacau.

Teror yang tidak mengatasnamakan apapun, melainkan hanya bertujuan untuk kepentingan umum, tetap memiliki kondisi psikologis tersendiri. Terorisme politik bukan hanya merupakan sebuah produk dorongan psikologis; strategi utamanya adalah psikologis, karena pada dasarnya terorisme politik adalah jenis peperangan psikologis yang paling ganas.

Secara ideologis, menunjukkan bahwa terorisme dapat terjadi akibat dorongan-dorongan ideologi tertentu. Teroris Jerman Barat, misalnya, menginginkan revolusi, transformasi menyeluruh atas semua kondisi yang ada, sebuah bentuk baru eksistensi manusia, hubungan baru yang utuh antar manusia, juga antara manusia dengan alam. Karenanya, telah diamati bahwa teroris Jerman Barat adalah para cendekiawan.
Perkembangan yang paling menarik adalah aktivitas teroris untuk mendukung tujuan agama atau teror yang dilegalkan secara teologis. Ini yang kemudian dapat disebut sebagai “teror suci”. Perang ini tampak nyata antara Islam syiah dan sunni. Di India, teroris Sikh telah berusaha membentuk negara merdeka. Di Israel, para mesias Yahudi mendirikan “Temple Mount Plot”, sebuah konspirasi untuk meledakkan tempat-tempat ibadah muslim yang dibangun diatas bekas situs Yahudi yang paling disucikan, yaitu “The Second Temple”. Harapannya adalah agar “The Third Temple” dapat dibangun dan bila berhasil dibangun, mesias akan cepat turun.

Teror semacam ini secara psikologis digerakkan oleh tafsiran ajaran-ajaran suci agama. Kelompok yang dikenal dengan nama Al-Jihad di Mesir tak lain juga atas nama agama ketika pada tahun 1981 mampu membunuh presiden Anwar Sadat. Mereka melakukan itu karena mereka ingin Mesir diperintah berdasarkan hukum Islam. Hal senada dapat disaksikan di Libanon pada tahun 1982. dimana pasukan Hisbullah melakukan serangan-serangan hebat terhadap musuhnya atas tujuannya untuk mendirikan negara Islam.
Memahami lebih jauh terhadap terorisme merupakan sebuah kebutuhan yang penting. Kesalahan anggapan terhadapnya berimplikasi terhadap orang banyak. Terjadinya proses penuduhan salah satu pihak tak lain karena kurangnya pemahaman terhadap terorisme itu sendiri. bahkan kalau perlu terhadap masyarakat itu sendiri. buku ini mencoba menguak secara mendalam melalui penelitian tentang aspek psikologi, ideologi, teologi dan sikap mental terorisme. Sebuah kajian sekaligus informasi menarik tentang peran psikologi manusia dalam terorisme.

Minimal, buku ini mampu memberikan pemahaman yang lebih luas terhadap terorisme itu sendiri. Sehingga penanganan serta sikap-sikap kebijakan untuk menanganinya dapat mencapai sasarannya.[]

Pendidikan dan Parenting

2010-06-17T08:24:00.023+07:00

Pelatihan "Motivasi Berprestasi"

Percakapan Inspiratif: Educating Hearts and Minds

Kenapa Kita Menjadi Orangtua?

Komunikasi Efektif dengan Anak

Membangun Kebiasaan Anak Mengerjakan PR

Reward; 10 Alasan untuk Waspada Menggunakannya

3 Langkah memiliki ingatan jangka panjang dalam belajar

Pendidikan Karakter dalam Berpuasa

Guru dan Penggali Emas

Poin-poin Penting yang Wajib Diketahui Orangtua dalam Membina Kemandirian Anak

Tips Jitu menjadikan anak percaya diri

Anonim

Persiapan Awal tahun: Merancang Manajemen Kelas yang Positif

Renungan: Kekalahan, Kemenangan, Keindahan

Sekolah yang Menjual atau Memproduksi? ( I )

Pentingnya Liburan Bagi Guru

Berdiri Sejajar Dengan Anak

Pentingnya Pengalaman Berprestasi

Buku

2010-06-17T08:21:00.011+07:00

Guru dan Penggali Emas
Musik DAlam Kekacauan Perang
From Beirut to Jerussalem
Dua Sahabat Pengejar Layang-layang
Beban Berat Perempuan Suci
Mozart; Si Jenius Yang Penurut
Kisah Nestapa Penjual Dongeng
The Ring dan Pesan Kematian untuk Dunia
Menelusuri Jejak Perjalanan Sang Pengadil
Menguak Eksotisme Kejahatan Lintas Budaya
Belajar Menulis Kepada Stephen King
Sang Guru Cinta Sejati
Surat-surat untuk Sang Rajawali Galileo
Fiesta, Generasi yang Hilang
Billy, Kisah Manusia dengan 24 Wajah
Integrasi ilmu dan agama
Kritik Atas Penyimpangan Pembangunan
Haji, Perjalanan Suci yang Menggerakkan
Guantanamo, Lubang Hitam yang Legal
Peta Waktu Peran Inteligensia Muslim Indonesia
Menyibak akar-akar terorisme
Kajian Budaya Lintas Disipliner
Sejarah Uang. Uang Tak Hadir dalam Kehampaan Kultural